首先，沒有死亡是指專念佛人，命終之時，不經中陰，沒有死亡過程與痛苦，沒有斷氣感覺，是活著坐上蓮花。

       有一則「被彌陀抱著往生」的公案，足以證明念佛人沒有死亡，是活著坐上蓮花：

       我的大哥一男，十幾歲於昭和二年（1927）二月十七日夜去世。即將斷氣時，眼睛已看不到，略顯病苦之狀。那時叔母趕到，向著大哥說：「一男啊！阿彌陀佛在那邊要來接你了，你安心吧！」

       沒想到即將斷氣的大哥竟然回答說：「不是！不是！已經被阿彌陀佛抱著往生，放心啦！」說完便大安心的去世了。

       大家一同啞然，年紀輕輕就已有這樣的信仰，父母不禁悲欣交集，此後就常到寺院聞法共修。（志知武夫記，釋慧淨譯）

       又《觀經》下品上生：

       「…智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：『善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室；見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。」

       下品中生：

       「…如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。」

       下品下生：

       「…如此愚人，以惡業故，應墮惡道，歷經多劫，受苦無窮。遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。」

       所以，命終之時，不論下品上、中、下生者，親眼所見種種化佛光明、天華、化佛菩薩、金蓮華等，旁人皆不能見。而且命終之時，已經不遑告知旁人，若非世尊經中明示，後世眾生，無從得知。如同「志知一男」最後的一句「已經被阿彌陀佛抱著往生，放心啦！」，弟弟「志知武夫」與叔母，也是無法看到「一男」被阿彌陀佛抱著往生。所以不論平生之機，或是臨終之機，但稱佛名，乘佛願力，都是活著坐上蓮花往生，不經中陰，沒有死亡的痛苦，沒有斷氣的感覺。

       及善導大師《法事讚》云：

       「臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮；坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。」

       且《悲華經》亦云：

       「所有眾生，若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我與諸大眾前後圍繞，我於爾時，入無翳三昧，以三昧力故，現其人前而為說法，以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，其心喜故，得寶寘三昧，以三昧力故，令心得念即無生忍，命終之後，必生我界。」

       綜上可知，臨終之時，其人先見彌陀聖眾持華現前，坐上蓮華即得無生忍，即便命終，如一念頃，即得往生極樂世界，三經一義，經證事證，相互輝映。

       再者，沒有距離是指往生極樂，皆受自然虛無之身，無極之體，與十方諸佛同一法身，不動本座，一念一時，不前不後，沒有來去，同時遍至，十方世界，廣度十方眾生。

       《彌陀經》云：

       「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」因五濁惡世乃生滅的世界，眾生的心是有漏生滅之心，必須指方立相來相應時空的存在，才得安心。

       然「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，非是少善根福德因緣，可以得生；必須是涅槃功德，才堪相應往生涅槃淨土。

       今稱「南無阿彌陀佛」，即是涅槃因，即得涅槃果，即生涅槃界。以彌陀名號是實相故，超越時空，沒有時空，故能「此界一人念佛名，西方便有一蓮生。」

       涅槃法性土，一即一切，一切即一，極樂世界依正主伴同一涅槃，涅槃一體，不能分割，一華一葉，一草一木，都是極樂世界的全體展現。整個極樂世界和阿彌陀佛，以及「先來後到」往生的清淨海眾，全都收在「南無阿彌陀佛」六字名號中，與佛同在六字名號中。故知往生極樂之後，不來不去，沒有來去，所以沒有距離。

       故說：

       紅塵雖滿三千界到此為止－沒有死亡
       淨土縱隔萬億程應聲即來－沒有距離

2019/8/19