阿彌陀佛四十八願中：

　　第十八願（念佛往生願）言：

設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國
乃至十念 若不生者 不取正覺
唯除五逆 毀謗正法

　　第十九願（臨終來迎願）言：

設我得佛 十方眾生 發菩提心 修諸功德
至心發願 欲生我國 臨壽終時
假令不與大眾圍繞現其人前者 不取正覺

　　第二十願（繫念果遂願）言：

設我得佛 十方眾生 聞我名號 繫念我國
植諸德本 至心迴向 欲生我國
不果遂者 不取正覺

　　此三願即是攝生三願：

　　然依「第十九願」與「第二十願」之願文所述，「發菩提心，修諸功德，植諸德本，至心發願，至心迴向，欲生我國。」從文字上看似只有「淨業三福」的內容，未有第十八願實質上強調「乃至十念」的事實；致使今之淨土行者或說法者，常以第十九願與第二十願，願文所言「淨業三福」作為往生正因，讓第十九願與第二十願搭上「三世諸佛淨業正因」，使得淨土行者錯解「淨業三福」為第十九願與第二十願的往生正因與正行，甚至將第十八願「念佛往生願」作為往生之助行，然此義違佛本意。

　　雖然在《觀無量壽經》中有「淨業三福」之文：

欲生彼國者，當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
佛告韋提希：「汝今知否？此種三業，乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」

　　但是，淨業三福是三世諸佛淨業正因，非是，十方眾生往生正因。

　　依善導大師《觀經疏》云：

　　然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；
　　安樂能人，顯彰別意之弘願。
　　其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。
　　言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　此文名為「要弘二門判」。此文不只是對《觀經》的教判，同時也是整個淨土宗以及世尊一代時教的教判；除了弘願門，所有三藏十二部，八萬四千行，盡皆納入此要門之內，當然「淨業三福」亦歸入要門一行。

　　「要門」指《觀經》之「定散二門」，包括十三觀之定善及三福九品之散善，散善即指第十九願與第二十願的淨業三福，修此三福來迴向，以求往生。而「弘願門」是指《大經》之中阿彌陀佛的本願，亦即第十八願。善導大師在此顯明往生不是依靠自力之定散二門，迴向求生；乃是全依彌陀本願之救度，自然往生。

　　由「要弘二門判」之文便可窺知《觀經》的目的在於闡揚彌陀本願之救度，明示凡欲往生極樂淨土者，都必須乘託彌陀本願之救度，無一例外。「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。」甚至連文殊、普賢等覺菩薩都得示現發願，臨終蒙佛接引，生死凡夫豈可高舉自力之有漏福善，作為往生之正因正行乎？

　　既知往生極樂之正因，徹始徹終都以「稱念彌陀名號」為正定業，云何於第十八願之後，再加發第十九願與第二十願？乃因眾生難以完全信受佛力，彌陀為隨順眾生萬善諸行的各自因緣；可知第十九願與第二十願是因緣說並非條件說。

　　所以，第十八願與第十九願、第二十願之關係，亦如同《觀經》「要弘廢立」之判。

　　然於第十八願後再發第十九願、第二十願者，彌陀本願意在第十九願與第二十願隨緣雜善之眾生，導歸第十八願，一向專稱彌陀佛名。

　　再者如《觀經》下品生者，皆是十惡、破戒、五逆之罪人，唯惡無善之徒，有何福善可用迴向？可知九界眾生，上至文殊、普賢等法身大士，下至阿鼻種性之屬，一切善惡凡夫及賢聖能得生者，莫不皆乘彌陀大願業力為增上緣，無一例外。

2020/05/19