聖道諸宗是因分可說之教
聖道諸宗，是「因分可說」之教，因其聖道的修因證果，是依六度萬行精勤修行而成就佛果，因果歷然可辨，修一分善業，得一分功德，斷一分煩惱，證一分菩提，如是因如是果，乃是從因至果之教，需歷劫修證，攀登五十二個菩薩階位。若與果分不可說之念佛法門比較，聖道諸宗亦是漸而非頓，是故善導大師言：「瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。」
法然上人言：「天臺、真言皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。」
是故因分可說之聖道諸教，即是為說果分不可說念佛法門之一代化前之教、譬之為指月之指，是故善導大師言：「上來雖說定散兩門之益（指），望佛本願（月），意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
用通俗的比喻來說，聖道諸教是父親成長的自傳，父親的成就過程，父親的能力，在自傳中一一說明其來龍去脈，由此能知道父親今日的偉大，其因緣來歷爲何，既是因分可說。而說此是為了讓我們明白父親成長並成為大富長者的原因目的，是為了讓我們知道父親的慈心的偉大，是為了誰而打拼，以及領受其功德並知道此功德的不可思議，佛心佛智難以思量，是故念佛為果分不可說之教。
念佛法門是「果分不可說」之教
念佛法門是果分不可說，是佛果地的境界，真如法性境界的運作。是彌陀證果滿願、迴向功德成就的法門，乃完全佛智之教，是故非九界凡聖所能測度。《妙法蓮華經》言：「諸佛智慧，甚深無量……一切聲聞、辟支佛所不能知。」
《無量壽經》說：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」又說：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「如來智慧，甚深無量，不可思議，亦非譬喻之所校量。」
《大寶積經．無量壽如來會》云：「如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕於名言。」
《大乘無量壽莊嚴經》云：「彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神力莫能測。」
《大寶積經．無盡伏藏會》云：「譬如一切諸水之中，海為最勝，如來智慧，亦復如是，於諸智中，最為深大。」
又如曇鸞大師《往生論註》云：「佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。」
《佛說除蓋障菩薩所問經》云：「如來智慧，甚深無底，不可伺察。」
《持心梵天所問經》云：「如來智慧，不可窮極。」
《大方等無想經》云：「如來智慧海，甚深難可測。」
《平等覺經》言：「復過此億萬劫，計佛智無能及。講議說無數劫，盡壽命猶不知，佛之慧無邊幅，如是行清淨致。」
又言：「阿難聞佛言，則大歡喜。長跪叉手言：佛智慧知八方上下去來現在之事，無窮無極，無有邊幅。甚高大妙絕，快善極明，好甚無比，威神尊重不可當也。」
善導大師言：「又，佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣？」
印光大師說：「不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。」
連釋迦如來皆言淨土法門為難說難信之法，為何作此感嘆？正如日蓮上人在所云：「教主釋尊，四十餘年間，道：『因分可說，果分不可說。』」「未曾顯說妙覺之功德」即是謂四十餘年的諸經為「因分可說，果分不可說」，定為未說佛果內證的方便經教。天親菩薩言：「如空中鳥跡，難說不可見。」是故全體佛智，唯佛明瞭的法門，佛都如此感嘆。
是故等覺菩薩對凈土法門都是「猶如隔籮望月」。《楞嚴經》說：「四果阿羅漢在佛面前，都如無知小兒；聞佛微妙法，亦如百米外聽蚊吟，直似聾人。」
念佛法門，完全佛智，難說難信，難詮難思，是故唯有信則是真智，揣測佛智，如掉棒打月，徒勞無功，生種種障礙！凡夫難體佛智，猶如《圓覺經》譬喻言：如用螢火蟲屁股上的冷光，卻想燒光須彌山，可謂顛倒夢想。勿以凡情測度之。
佛智即名號──佛智是一切功德住處
佛智即此名號。《十住毗婆沙論》十五曰：「佛智是一切功德住處。」而此名號即是萬德洪名，以名召德，全德施名。蕅益大師也說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名可德，罄無不盡。」
印光大師言：「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。一代時教，皆念佛法門之註腳。」
省庵法師言：「八萬四千法門，六字全收，一千七百葛藤，一刀斬絕。故知彌陀佛名，卷之則六字，展之則萬法，圓收圓超一切法門。以斯義故，專念彌陀佛名。」
蓮池大師言：「彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。」
一遍上人嘆釋：「一切盡歸南無阿彌陀佛。」
法然上人言：「名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，及相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在彼佛名號之中，故名號功德最為殊勝也。」
蕅益大師又言：「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。」
璟興大師《無量壽經連義述文讚》云：「以己所修，利眾生故，令功德成就。」
是故一切功德住處之名號即是佛智。
佛智即光明名號
曇鸞大師說，阿彌陀佛是實相身、為物身。阿彌陀佛的內證實相即是佛心智慧，佛心智慧的外相即是光明，光明化物即是名號，故善導大師於《往生禮讚》言：「以光明名號攝化十方，但使信心求念。」光明者是無聲的名號，名號者是有聲的光明。
《大般涅槃經》卷第二十一「光明遍照高貴德王菩薩品」云：「光明者卽是念佛、念佛者是名常住、常住之法不從因縁。」念佛受彌陀心光（智慧光）攝取不捨，即與佛同智，《六十華嚴經》卷三十四言：「如來有光，名寶身智，若有眾生觸斯光者，皆悉得與佛身同色。」
《華嚴經隨疏演義鈔》卷七十四言：「如水和乳，乳為所和，喻眾生心是所緣；水為能和，喻佛心為能緣。以此二和合，如似一味。」
是故念佛即是「潛通佛智，暗合道妙。」此光明名號即是佛智。是故善導大師言：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
佛智即是真實大利名號
《無量壽經》序分言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」流通分結釋言：佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」首尾呼應即顯佛智即是真實大利名號。《讚阿彌陀佛偈》言：「若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。」
《甄解》言：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」又云：「今真實者，佛智名號，善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知，此真實通教行信證。應知之利者，名號之大利，其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」
峻諦法師《無量壽經會疏》云：「明信等者，明對惑，信對疑。佛智等，所信之法，即選擇本願。」
是故應當信受佛智名號，正如世尊勸言：「彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
念佛法門正如法然上人所言：「佛法之深奧者，唯南無阿彌陀佛。」念佛法門是全體佛智果分不可說的法門，印光大師說：「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因緣。」是故念佛即是「佛智全領」、「佛智滿入」。