釋尊於華嚴會上，宣說一切眾生悉有佛性，皆具如來智慧德相。釋尊為此一大事因緣故，應化於五濁惡世，示現八相成道，成佛說法度眾生。其出世本懷就是要說法惠以眾生成佛的真實之利，究竟離苦得樂，此為釋尊出現在此世間之根本目的。我們學佛念佛的終極目的，就是為了要了脫生死，成佛度眾生。因此，有必要了解釋尊乃至諸佛如來出世說法的本懷，以及其意涵。

壹、釋尊出世的本懷 

　　釋尊一生說法四十九年，談經三百餘會，於一代時教中，有兩部經提及釋尊出世的本懷：

　　一、在引導三乘進入一佛乘，證入佛果位，「會三歸一」的「成佛《法華》」；如《法華經》（方便品）所言：「諸佛世尊唯以一大事因緣出興於世。」即是諸佛世尊，欲令眾生開、示、悟、入佛知見，使得成佛而出現於世；又《法華經．卷五．如來壽量品》亦云：「每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」

　　但純圓獨妙的《法華》，於淨土宗祖師大德的教判，判屬「難行道」的「聖道門」或「要門」，深固幽遠，凡夫難修難證。而「聖道門」凡夫難修難證之理由，道綽禪師於《安樂集》說其主要原因：「其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。」又《法華經》，至萬年後，隱滅不留。

　　二、另一部出世本懷經，就是宣說彌陀淨土法門，令「五乘齊入一佛乘」得成佛真實之利的《無量壽經》；如經言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」由這「釋尊出世本懷文」，顯明釋尊出世的主要目的，在於講說阿彌陀佛本願念佛，要無條件救度「十方眾生」，念佛往生極樂世界成佛；此一法門，於淨土宗祖師大德的教判，判屬「易行道」的「淨土門」或「弘願門」。

　　曇鸞大師於《往生論註》，引用龍樹菩薩《易行品》「難易二道判」之文，闡明易行道的原因：「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」而能令「五乘齊入一佛乘」之原故，善導大師於《觀經四帖疏》言：「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

　　又，釋尊垂慈，特留此經法，以救度法滅時，垢障深重的眾生；如經所言：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」從唐譯本的《無量壽如來會》釋尊付囑彌勒菩薩之文，言：「當令是法，久住不滅。」更能顯示釋尊乃至諸佛出世的同體大悲本懷，其最終目的就是要宣說彌陀本願念佛的淨土法門，將念佛法門永遠流傳世間，無條件救度「十方眾生」，不使消滅。可見此經，更是釋尊出世本懷中的本懷經。

貳、淨土三經唯宣說彌陀本願念佛的淨土法門

　　淨土三經是指《無量壽經》《觀經》與《阿彌陀經》，是淨土宗正依的經典。淨土三經雖說有時間先後與義理側重、詳略之別，但主要是「唯說」彌陀本願念佛的淨土法門。此三經皆以彌陀四十八願為根源，皆以阿彌陀佛名號為經體，皆以凡夫往生極樂報土成佛為力用；略說之，即是彰顯彌陀無條件救度之淨土宗特色：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」可見彌陀本願念佛的淨土法門，是唯一能令一切十方眾生，當生就能決定念佛成佛的易行道。

　　一、由《無量壽經》的「釋尊出世本懷文」：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」略釋之，「光闡道教」，是指釋尊出世所說的八萬四千法門，可分為：難行道的「聖道門」與易行道的「淨土門」。易行道的「淨土門」就是指宣說彌陀本願念佛的淨土法門；而「真實之利」，即是釋尊出世，宣說彌陀四十八願，以本願名號，無條件救度十方念佛眾生，得往生不退成佛之大利，故言「真實之利」。因此，善導大師於《觀經四帖疏》（定善義）說：「四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」

　　又，《無量壽經》於開始「發起序」，阿難就所見佛的五德現瑞，而請問釋尊：何故威神光光乃爾？有言及：「去、來、現在，佛佛相念」；而「三世諸佛，佛佛相念」之意，謂：三世諸佛互相念之事，主要是宣說「彌陀本願念佛的淨土法門」，令十方眾生念佛往生極樂疾速成佛。於《無量壽經》（卷下）的「往覲偈」也有言及彌陀說法授記：「十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。」與諸佛勸讚：「至彼嚴淨土，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。」以及「流通分」釋尊付囑彌勒菩薩之文，皆能顯示諸佛出世本懷之意。

　　然何故能祈使釋尊與十方諸佛，皆會宣說彌陀本願念佛的淨土法門？《無量壽經》於彌陀第十七願（諸佛稱揚願），言：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」而此願成就文，言：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。」由此彌陀本願力故，祈使釋尊與十方諸佛皆會宣說彌陀本願念佛之淨土法門，來宣揚讚歎阿彌陀佛名號功德，令念佛眾生得往生極樂、不退成佛之大利。

　　由唐譯本《無量壽如來會》之「華光出佛」文：「彼佛國中，有七寶華，……一一華出三十六億那由他百千光明；一一光中，出三十六億那由他百千諸佛；……是諸佛等，現往東方，為眾說法。……南西北方，四維上下，亦復如是。」也可見諸佛出世，於其大悲心中，順彌陀本願，自必宣說此淨土法門。

　　由此可見，諸佛如來出世本懷之意，唯宣說彌陀本願念佛的淨土法門，就如善導大師於《法事讚》所言：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；或說多聞而得度，或說少解證三明；或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；種種法門皆解脫，無過念佛往西方；上盡一形至十念，三念五念佛來迎；直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又說：「慚愧釋迦大悲主，十方恆沙諸世尊;不捨慈悲巧方便，共讚彌陀弘誓門。弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。」

　　二、釋尊於《觀經》先宣說定散二善，廣收一切法門，最後唯付囑阿難尊者流通念佛。因此善導大師於《觀經四帖疏》釋言：「上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」同時於《觀經四帖疏》（散善義）亦言，一佛所說，即一切佛同證誠其事：「釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚，同勸，同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」

　　所以，善導大師於《觀經四帖疏》（定善義）說，本願稱名，往生極樂淨土成佛，即稱諸佛出世本懷：「諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。」

　　三、《阿彌陀經》是淨土三經的結論之經，更是釋尊「我見是利」，應化於濁世而隨自意，無問自說的極難信之法；此一「念佛願生極樂成佛」的極難信之法，也是十方三世諸佛安住大悲的本懷，而皆會隨自意證誠護念，與希望稱揚宣說的法門。

　　而蕅益大師於《彌陀要解》言《阿彌陀經》的念佛法門是：「華嚴奧藏；法華祕髓。」是因為《阿彌陀經》專示信願念佛，往生極樂世界，圓成佛道；而《華嚴經》普賢菩薩以十大願王，結歸於念佛往生極樂世界，圓成佛道，所以說這是「《華嚴》奧藏」。又，《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」故《阿彌陀經》的信願念佛，往生極樂世界成佛，亦為「《法華》祕髓」。

　　由此可見，釋尊與諸佛只有宣說此一簡易又殊勝的彌陀本願稱名之淨土法門，才能令末法乃至法滅時期眾生，得念佛往生極樂疾速成佛之真實大利，真正大暢諸佛出世本懷。誠如道綽大師於《安樂集》引經典，說明聖道門於末法濁世修行，得道難成，而言：「唯有淨土一門，可通入路。」

　　亦如印光大師在《文鈔續編卷下‧無量壽經頌序》中說，彌陀淨土法門：「三根普被，利鈍全收：等覺菩薩不能超出其外，逆惡罪人亦可預入其中。（中略）以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣也。」而且印祖於其《文鈔》也常開示說彌陀淨土法門：「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」

參、小結

　　彌陀本願念佛的淨土法門，是安樂易行的成佛之道；其往生正因只要念佛願生極樂世界，可說是三根普被，利鈍全收，萬修萬人去的特別法門，故能大暢諸佛如來出世本懷。

　　因此，誠如道隱法師於《無量壽經甄解》（卷一）所言：「五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一。特此一門，至圓極頓。而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。（中略）由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序。」於此極難信之法，我們只能仰信佛智，信受奉行，才能得念佛往生極樂世界成佛之真實大利。

文 / 許煌汶  居士