－－香港康榮居士專訪

 

無條件的愛

        康榮以「一個都不能少」來形容彌陀設的大願和救度眾生的大悲心。彌陀第十八願講的：眾生只要稱念六個字洪名──「南無阿彌陀佛」，便能夠往生，其行最易，其利最勝，我們稱這種對眾生「沒任何條件」的救度為「彌陀本願」。然而，有些眾生雖然聽見阿彌陀佛的名號，聽聞極樂世界，卻無動於衷，或是不太想去。顧及這些眾生，彌陀設下第二十願，這願是結緣願，今生植因，未來生獲果，即未來生才遂他往生心願。康榮認為：如果修習佛法的過程中增添了煩惱，那便表示學佛的方法出了問題。從純正淨土思想來看，「一心不亂」指的不是禪定的功夫，而是指一心一意念佛，並非今日修這個，明天修那個，那便是雜修了。

 

前言

        修習淨土，發願往生西方，必須具備信、願和行「三資糧」。「信」是相信阿彌陀佛的願力及極樂世界的存在；「願」是自己願意去極樂世界，並且依循佛陀教導去「行」持。彌陀信仰者對於「三資糧」中的「信」和「願」都毫無疑問，但是對「行」的理解卻各不相同，因而出現不一致的看法，引出了「他力」和「自力」的思想。

 

        本篇主要分享康榮居士（Thomas Polin）對淨土法門的見解，他以「純」與「雜」來區分兩種淨土觀。同時，他指出「純的淨土觀」雖然是一個信仰救度法門，但它有別於其他仰賴「信」的宗教。

 

為何選擇淨土法門

        在基督教學校受教育的康榮，中學後便前往美國哥倫比亞及哈佛大學接受高等教育，畢業後曾任職《南華早報》記者、《Asiaweek》高級編輯、中文《亞洲週刋》創刋總編輯，也曾從事香港大學新聞及傳媒研究中心客座講師。

 

        康榮形容自己以前是「一個迷信理智和科學的人」，當生命遇到困惑，他便去探索、遊走於東西方宗教，最後進入佛教。被問到為何在八萬四千法門中選擇淨土宗？他覺得眾生必須經歷三大阿僧祇劫才能成就佛道，然而要生生世世得到人身，並且能夠遇到佛法的機率甚為渺小。為說明這種「難遭遇」，他引用一則佛經故事：「就像大海裏的一隻盲龜，這隻盲龜一千年才露出水面一次，在汪汪大海漂浮着一塊小木板，木板上有個小洞。要得人身的機會就像盲龜的頭剛好穿過那個小洞。萬一失去人身，輪轉於生死，又聽聞不到佛法，成佛豈不是遙遙無期！」在這種「恐慌和沮喪」下，康榮於是選擇發願往生淨土，依靠彌陀的願力救度。

 

雜、純的淨土觀

        然而，修習淨土法門的前幾年，這個被譽為「易行道」的念佛法門，對康榮來說一點都不容易，他甚至表示當時「越修越沮喪，越修越煩惱」。心中的團團疑問不住打轉，到底要累積多少的資糧，要念多少的佛號，才能往生淨土？要達到什麼樣的功夫，才能往生西方？困擾的他「甚至連『南無阿彌陀佛』這六個字最後也念不出來。」

 

        令他困擾萬分，信仰觸礁的，是他口中的「雜的淨土思想」。「雜的淨土觀已經摻雜了其他的佛教宗派的觀點，它不是以淨土本身的思想，而是從其他宗派的角度和理論去解釋淨土。比如，有些人主張往生極樂世界，念佛必須要念到功夫成片。」康榮覺得：「這無疑是揉合了禪宗和天台宗的修行法門，將『自力』的成分帶進淨土法門。」總之，從理論方面講，所謂「雜」是指混合其他派別的理論去詮解淨土。以實踐的角度說，不是純他力的，便是雜的淨土思想。

 

        機緣巧合下，康榮遇到了「純的淨土觀」。「『純』指的是只以淨土宗原本教理去解釋淨土宗，以及如何修習淨土。最具代表的祖師是善導大師，他以淨土三經為根基解釋淨土宗。依善導大師思想去念佛，乘佛願力，人人往生，人人成佛。」

 

        從實踐方面，「純的淨土宗是完全依仗他力，即彌陀的救度，只要相信、願意去淨土和念佛便可以了。也就是說，純的淨土思想關鍵在於深信彌陀願力，以及念『阿彌陀佛』佛號。至於念佛數量，並不最重要。」

 

念佛便可以往生？

        他言下這種僅憑依賴彌陀願力和念佛的淨土觀不禁令人發問：難道不需要其他的修行或修諸善事便能夠往生？

 

        康榮指出：「凡善事都是每個佛教徒都應該做的，但這不是我們往生西方極樂世界的資糧。以純淨土宗的觀點，往生西方極樂世界的唯一資糧是念佛，其他的功德均屬有漏，與無為涅槃的淨土根本不對稱。阿彌陀佛設計給我們這個六字名號的救度方式，已包括無量劫的修行功德，我們只要稱念便可獲得救度。」

 

        「至於，稱念多少不是往生的關鍵。但是為什麼要多念呢？多念佛號不是一個關乎能否往生的條件。多念是出於一種感恩心，感恩彌陀慈悲，沒有設任何門檻，只需要我們念便能夠往生。我們越念得多，自己越舒服，內心舒服會加強我們對往生的信心，而我們的佛性亦會散發出來。況且，多念佛亦會改變自己此生的果報，因此我們應該盡形壽去念佛。」

 

有別於其他宗教

        只強調信仰的救度法門，容易令人將它等同基督教。若真如此，那還需要彌陀的救度嗎？純正的淨土思想是一個救度法門，不是一個修行的法門；相信一個超然力量的救度，表面上和基督教相似，但是其實它們有着根本上的差別。

 

        1、 基督教最後的歸宿是去天堂，永遠坐在天父旁邊，在祂那裏享福。極樂世界最終極的目標不是享福，而是要成佛，成佛後，有無盡的眾生需要度化。換句話說，去天堂享受本身就是目的，這是完全自利的；淨土宗去極樂世界只是一個成佛的手段，是完全利他的，充分彰顯大乘佛教的宗旨。

 

        2、 在基督教的經典，神會憤怒，亦有報復的心，祂會懲罰人類。我們很難想像佛會懲罰人類。有懲罰的心是一種嗔恨心，從佛教的角度去看，是未究竟的。

 

        3、 佛教的信仰可以涵蓋外道，例如基督教的天堂，在佛教是天界，天人的福享盡後會五衰相現，還是要下墮。佛教的教理較外道更深廣、更慈悲、更究竟。

 

        4、 在基督教的立場，人和神的關係就像是主僕一樣，人要服從神，人絕對無法成為神。但是佛教是要人成為佛，是平等的關係，也不是奴隸制度似的一個高高在上，其他則永遠要服從祂。

 

        所以，表面上看兩者頗相似，但其實從根本上截然不同。

 

        「總之，淨土法門不是給聖人，或是修行境界很高者，因為佛不需要擔心這些人，他們可以透過自己的修行來救度。就像聰明的小孩永遠不需要父母操心，只有不能自力更生的小孩，才需要父母操心和照顧。然而，末法時代的眾生絕大部分都沒有能力，都要靠佛來救度。」

——轉載自 香港《溫暖人間》雜誌

註：康榮居士另篇精彩專訪，敬請參閱《淨土宗雙月刊》第十二期〈安身純正淨土門 ──香港「佛門網」專訪康榮居士〉