《阿彌陀經》乃「一代結經」，是「令五濁惡人當生成佛」的經典，此法門難說難信，釋尊說：「我見是利，故說此言」，故《阿彌陀經》又是「無問自說」之經。
《法事讚》云：「 釋迦如來成正覺，四十九載度眾生，五天竺國皆行化，邪魔外道盡歸宗。」釋尊四十九年的說法，捲歸「今經一時」《阿彌陀經》的法會，釋尊出世的本懷，就是為了講淨土法門，讓一切凡夫能夠成佛。
釋尊將入涅槃，悲愍眾生，並將五濁眾生之苦兒，託付給無量光無量壽的南無阿彌陀佛。如此重要的一部經典，在佛身邊的聲聞眾和菩薩眾，於這場盛會的角色是如何?他們重要的任務是什麼?
一、聲聞眾之內涵
《法事讚》云：
如來教法元無二，正為眾生機不同。
一音演說隨緣悟，不留殘結證生空。
或現神通或說法，或服外道滅魔蹤。
自利一身雖免縛，悲心普益絕無功。
灰身滅智無餘證，二萬劫盡復生心。
生心覺動身還現，諸佛先教發大乘。
眾等迴心生淨土，手執香華常供養。
《阿彌陀經》云：「一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識」，「大比丘僧」，就是指聲聞眾，即是阿羅漢。從佛轉輪，廣利人天，故為「眾所知識」。
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世」，釋尊所說的一切法，以「眾生成佛」為目的，故說「元無二」—–即成佛大法。隨其因緣所悟有深淺，根機的不同，因此有的眾生成為阿羅漢。
從自利來講，阿羅漢免除了輪迴的繫縛，但無法發起大悲心而利益眾生，故說「悲心普益絕無功」。當阿羅漢證入灰身滅智，進入無餘涅槃，經過二萬劫後，心念又覺動如同死灰復燃一樣，外在的山河大地、個人身心世界立即顯現出來。諸佛就來教導他們，指出這不是究竟的涅槃，教導他們要發起大乘心。
《彌陀要解》云：聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。
聲聞眾放在前面有三個理由：
1、「出世相故」：聲聞眾皆是出家眾，顯現出世之相，代表清淨幢相，是解脫的標誌。2、「常隨從故」：這一千二百五十人，是經常跟隨釋迦牟尼佛的，且不相捨離。3、「佛法賴僧傳故」：佛法在世間傳承，須依靠聲聞眾，因具有這樣的任務和責任，所以把他們放在前面。
《彌陀要解》云：今是「無疑解脫」，故名「大」。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名「大」也。
「無疑解脫」，故名「大」，阿羅漢皆深信佛力，深信名號功德，所以稱「大阿羅漢」。《阿彌陀經》中的聲聞眾非實聲聞，乃法身大士方便示現，以示迴小向大之義，欲導一切聲聞歸向淨土。
二、菩薩眾之內涵
《法事讚》云：
菩薩大眾無央數，文殊師利最為尊。
發大慈悲行苦行，不違弘願度眾生。
或現上好莊嚴相，或現上好莊嚴身。
含靈睹見皆生喜，為說妙法入真門。
十方佛國身皆到，助佛神化轉法輪。
眾等迴心生淨土，手執香華常供養。
菩薩眾以文殊師利菩薩為首，都是大慈悲者，乘著因地偉大誓願來度眾生，他們如何度眾生呢？「或現上好莊嚴相，或現上好莊嚴身」—–這是以身相度眾生。或現上好莊嚴身：指「總相」，或現上好莊嚴相：指「別相」，所謂三十二相、八十種好。
各宗皆以本宗法門為真門，淨土宗來講，「為說妙法入真門」就是導歸入淨土。菩薩累劫修行，內懷智慧和慈悲，所以感得相好莊嚴。有情眾生看見菩薩的莊嚴相好，眾生見之生歡喜心，菩薩為他們演說妙法，引導進入淨土法門。
《阿彌陀經》的菩薩眾，有的說法度眾生，有的助佛神化度眾生，大菩薩分身無數，在十方世界協助十方世界的諸佛，這就是「助佛神化轉法輪」。
《彌陀要解》云：菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。
為什麼菩薩眾放在中間呢？由於「相不定」，有的現出家相，有的現在家相。「不常隨故」，菩薩不是常隨佛一起的。「表中道義故」，菩薩是空有不二，不住生死，也不住涅槃，住於中道，所以菩薩眾就放在中間。
三、開顯無生淨土門
《法事讚》云：
佛與聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園。
願閉三塗絕六道，開顯無生淨土門。
淨土門叫作「無生淨土門」，阿彌陀佛的淨土，是無生無滅的境界，也就是涅槃的境界、無生的法門，是大乘法門中最極殊勝的法門。《阿彌陀經》中的大阿羅漢，還有文殊師利等大菩薩和釋尊遊化在舍衛國，住在祇園精舍，目的是「願閉三塗絕六道，開顯無生淨土門。」
從聲聞眾、菩薩眾的內涵，皆發願往生速成正覺，及啟人信心，導歸淨土的悲心。而他們更重要偉大的任務，就是追隨釋尊，助佛神化，開顯無生淨土門—–將危險六道輪迴的門關閉，把安樂之門打開，帶眾生回歸極樂，令眾生得到成佛的利益。
四、大悲救凡，齊入報土
《法事讚》云：
人天大眾皆來集，瞻仰尊顏聽未聞。
見佛聞經同得悟，畢命傾心入寶蓮。
「人天大眾皆來集，瞻仰尊顏聽未聞」，指出《阿彌陀經》「正當機眾」是「人天雜類」，在《阿彌陀經》法會進行中，天道、人道眾生，還有無量的眾生，專心一意仰觀釋尊之尊德，聽此未聞殊勝的教法—–淨土一佛乘圓滿的教法。
「見佛聞經同得悟」，就是願生淨土，不退成佛。隨著釋尊的圓音開演，接受阿彌陀佛的救度，願往生淨土，不退成佛。人天及凡聖皆同願往生，諸大阿羅漢及菩薩眾，同樣發願往生淨土，不退成佛。說明我們現在「聞說南無阿彌陀佛」，只要願意往生也能成佛，即是「同得悟」的意思。
《阿彌陀經》「六成就」之「眾成就」有三：1、聲聞眾：與大比丘僧千二百五十人俱，2、菩薩眾：與如是等諸大菩薩，3、雜類眾：及釋提桓因等無量諸天大眾俱。聲聞眾包括緣覺乘，雜類眾中就有人乘、天乘，「見佛聞經同得悟，畢命傾心入寶蓮」，說明人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都能往生淨土成佛，彰顯「五乘齊入」，報土成佛。
《觀經四帖疏》〈玄義分〉云：「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入」。《淨土宗根本義》云：「五乘齊入」之「齊」，有「總」、「別」二意，「總」：不論根機，不論聖凡，不論善惡，唯依佛願得入高妙報土。
「別」者有二意，齊上與齊下。
「齊下」者：三乘之上機，同凡夫之下機往生。
「齊上」者：凡夫之下機，同十地之上機入報。
「齊」，顯示他力一因一果，「一因」，是說五乘皆依託彌陀本願力，《往生論註》說：「同一念佛，無別道故」，進入彌陀報土，唯專念彌陀佛名—–指出淨土宗特色「本願稱名」。「一果」指出五乘齊入彌陀報土，同證無為涅槃法身—–指出淨土宗特色「凡夫入報」。
慧淨上人開示說：我們能遇到彌陀救度的法門，在今生就解脫輪迴，這不是自己的力量，是蒙彌陀十劫以來以調熟光明不斷調御成熟我們信心念佛。
我們是《阿彌陀經》法會的「正當機眾」，我們能得人身，又遇到淨土法門，不能再錯過疾速成佛的淨土法門，體會阿彌陀佛永恆救度的深恩，應當依善導大師教導所行：
自信教人信，難中轉更難，
大悲傳普化，真成報佛恩。