一、何為一心不亂？

      《彌陀經》言：「聞說阿彌陀佛，執持名號，一日七日，一心不亂，即得往生。」此一心不亂者：即「聞說阿彌陀佛，執持名號」純一相續之心性也。即信願往生，念佛不絕。《稱讚淨土佛攝受經》云：「聞已思維，繫念不亂」。善導大師釋云：「一心專念」、「念彌陀，專復專」等。

      一心者：即信願專一，無有二心，意含兩種決定深信。可謂「唯極樂是歸，唯彌陀是念。」

      能一心，自然不亂。不亂者：即心住正念，不為餘緣所動。約要有三義：

      一、不被他種知見所亂，縱聞百千玄義，亦不為動。

      二、不被諸餘雜行所亂，唯憑本願，獨宗念佛。

      三、不被煩惱業力所亂，縱雖業力深重，亦知決定往生而念佛。所謂「不顧水火二河，正念直來也」。

      簡言之，不亂即深憑本願，專一念佛，不雜餘行。因一心信受，自不亂行蹤。雖聞異見異解、別解別行，亦不動搖。若心中無主，疑惑不定，這山望那山，自必隨緣亂動，雜修萬行，退失正念。所謂「雜緣亂動，失正念」也。凡專修專念，無有退轉者，即是一心不亂。此一心之義如《大悲經》云：「若有一法，過於涅槃，亦所不顧。」雖有餘師稱讚他法，不為所動，乃至大小聖人，現前勸慰，令修餘法，亦不退轉。如善導大師云：縱有羅漢、菩薩、乃至報佛化佛，盡虛空遍法界，輝光吐舌，言不得生，勸修他法，亦不生退心，唯增長成就自己「清淨信心、往生信心、上上信心」。如是守志不變者，是為淨宗一心不亂之真實義。

      一心不亂，顯信行「純一、相續、決定」之相，即善導所謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」也。簡言即「唯信本願，畢命念佛」也，如是專修念佛，方為順佛本願如實之行，是為決定往生之正定業。此一心不亂，即是「捨聖道歸淨土，棄雜行入專修」的純一無二之心，亦即常言之「老實念佛，莫換題目。」聖道種種玄妙義理，通通放下，唯以一樸實天然本份之相，仰憑佛願，欣喜念佛。如法然上人云：「縱使能學一代之法，亦成一文不知愚魯之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。」

二、凡夫如何得以一心不亂？

      凡夫之心，本是亂想紛飛，何以能至一心不亂？實因彌陀大悲攝護，願力成就，故得以心安一處。《大經》云：「吾誓作佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。」「乃至十念，若不生者，不取正覺。」彌陀為眾生成就莊嚴無比的極樂世界，成就眾生往生的無上功德。所謂「聞說阿彌陀佛」者，正為讓輪迴眾生恐懼不安之心，得以安寧下來，息心一處，不復外馳也。有極樂為歸家，有彌陀作靠山，吾復何求也！所謂「一朝擁有，別無所求。」

三、一心不亂，三心具足

      此經一心，義同《大經》、《觀經》之三心，可謂三心一心，無二無別，只是開合不同而已。明此，即知三經無別義，同一念佛也。即如《大經》云「一向專念」，亦自攝三心於其中。故善導大師判三經宗旨，唯明念佛。若知「本願不虛，稱名必生」而專修念佛者，自成一心不亂，三心自然具足，必得往生。《彌陀經》之執持一心，即是三心具足之念佛，故法然上人云：

三心者，教導成為一向專修之念佛者之道也。雖無智罪人，成為一向專修之念佛者，皆悉具足三心，決定往生也。故有習知而成為一向專修之人，亦有縱使不知三心之名，亦成為一向專修之念佛者。

      又言：

論三心四修者，為成一向專修也；若已成一向專修者，不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。

      故知：雖不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。不知三心，唯專念佛得往生者，自古相傳不絕，即如鸚鵡學舌，亦得往生，蓮登極樂。此即是不知三心之名，而具三心之實也。稱名一法，暗合道妙，潛通佛智，亦在於此。可謂一切盡在稱名中，故法照禪師云：「念佛成佛是真宗」。善導大師云：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀名號。」可謂攝盡一切義理。誠知：念佛一法，是秘密藏，是總持法。理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙矣。