第38課：稱名一行，總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文（四）
淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」
十五、念佛佛光攝取
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
請放掌。
「稱名一行，總超萬行」，這是站在淨土門的立場，以往生淨土為目標，說明稱名之行的殊勝。
昨天我們列了十四點，今天我們繼續往下學習有關的經文：
第十五，念佛佛光攝取。稱念彌陀名號，蒙受阿彌陀佛光明的攝取。而雜行之人不蒙受阿彌陀佛光明攝取。所以，稱名勝過餘行。
如同善導大師所說：
專念阿彌陀佛眾生，
彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
欲蒙彌陀光明攝取，我們就要稱念彌陀名號。
十六、念佛與佛一體
第十六，念佛與佛一體。所謂「一體」，就是不相分離。因為法藏比丘所發四十八願當中，是以「乃至十念」的念佛作為眾生往生的行法，說：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛的正覺和我們念佛眾生成為一體，所以，使得我們必然往生。同時也是賭誓說：以他的正覺作為我們十方眾生往生的功德之體，令我們稱念，「若不生者，不取正覺」。
這樣，阿彌陀佛的正覺就有雙方面的含義：一方面是法藏比丘成為佛陀，成就圓滿的果號；另一方面，這六字名號就是我等往生的功德。所以，「南無阿彌陀佛」具有雙面的解讀：從佛那一面解，就是佛的正覺；從我們這一邊來讀，就是我們的往生。所以，我們看到這六個字，就知道：我往生已經決定了。
決定在哪裡呢？決定在六個字裏邊，在南無阿彌陀佛名號功德當中。
那我們怎麼來領受呢？怎麼來得到名號的功德呢？就是心信、口稱，心中信順、口中稱念彌陀名號。所以，這是非常殊勝、非常簡單的。
就像我們坐船過海一樣，我們乘上船，就跟船一體，船的運行就是我們的運行。不行而行，是如實之行。
善導大師才作這樣殊勝的解釋說：
阿彌陀佛，即是其行。
我們稱念南無阿彌陀佛名號，就乘上阿彌陀佛大願業力，我們和阿彌陀佛成為一體，所謂：
以佛願力，必得往生。
既然和阿彌陀佛一體，阿彌陀佛的力量就成為我們的力量。我們本來沒有任何離生死、生報土的力量，可是既然與佛一體了，必然得生極樂。
所以，念佛之人，即使說我們滿身罪業，可是阿彌陀佛有無量光明，我們走到任何地方，佛與我們同在。即使在三惡道當中，也因為阿彌陀佛的光明而消除三惡道的黑暗。阿彌陀佛到了三惡道的話，三惡道就成了極樂世界了。所以，大家念佛，蒙受這樣的利益。
善導大師解釋說：念佛眾生與阿彌陀佛三業不相捨離。
《觀經》說：
光明遍照，十方世界，
念佛眾生，攝取不捨。
我心中有佛，佛的心光攝受我們。
十七、念佛諸佛證誠
第十七，念佛諸佛證誠。這個我們也都學過的。特別是《阿彌陀經》這部經，雖然淨土三部經都是講述念佛，但從經文的文相來看，唯獨《阿彌陀經》有六方諸佛證誠這一段，這是因為《阿彌陀經》「正直捨方便，唯說念佛法」。十方諸佛來證誠的法門，必定是釋迦牟尼佛的出世本懷、真實了義、不帶方便，所以才蒙受十方諸佛來證明，說：「汝等眾生──五濁惡世罪障凡夫，但以稱念彌陀名號，一心執持，求願往生西方極樂世界，必定往生！」這是十方諸佛來證明。
因為在《觀經》裏邊，除了念佛之外，也還說了定善觀，還說了三福業；在《無量壽經》裏，除了念佛之外，也還說到出家、修佈施供養，種種的行法，那麼，這兩部經因為稍帶方便，所以諸佛也沒有現身證誠；《阿彌陀經》不一樣，是三部經的結晶，就是三部經的結論，最後講的這一部經，必須把前面兩部經的宗旨、行法和真實意義再突出出來，所以，釋迦牟尼佛在這一部非常簡短、扼要的經典當中就說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
釋迦牟尼佛在《觀經》裏講三福業，是廣開淨土之要門，以三福業而攝受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫，共同進入阿彌陀佛的弘願，所以作為方便的引導。
方便引導，到了《觀經》的結尾說：
阿難，汝好持是語，
持是語者，即是持無量壽佛名。
把阿彌陀佛的本願名號突出出來。
這樣經過方便的調化，來到《阿彌陀經》當中，就捨掉方便了，所以，釋迦牟尼佛在《觀經》裏所引用的方便，在《阿彌陀經》裏自己就說這是「少善根福德因緣」，難得往生彌陀報土，而說：
聞說阿彌陀佛，
執持名號，
單獨把這句彌陀名號付囑給舍利弗尊者，也是付囑給我們所有五濁惡世、若佛在世、若佛滅後的一切眾生。
這樣，唯獨《阿彌陀經》有六方諸佛的證誠讚歎。
六方諸佛的證誠，是證明念佛之法。所以，只要我們念佛，都蒙受六方諸佛的證誠。
善導大師在讚偈裏也說：
六方如來舒舌證，
專稱名號至西方。
到彼花開聞妙法，
十地願行自然彰。
六方如來都出廣長舌相證明，證明什麼呢？
「專稱名號至西方」：專稱南無阿彌陀佛名號，決定往生極樂報土。
「到彼花開聞妙法」：一旦到達極樂淨土，自然蓮花化生，花開就聞到阿彌陀佛來為我們宣說甚深妙法。
「十地願行自然彰」：所謂十地菩薩，就是菩薩裏邊最高的果位了，等覺菩薩了，從佛降下一等，就是十地菩薩。十地菩薩的願和行，是我們在這裏夢也不敢夢、想也不敢想的，那麼，一旦到達極樂淨土，「十地願行自然彰」，自自然然就顯明了，就說明我們往生的境界非常高。不直接說成佛，而說成十地菩薩，那是因為極樂世界只有一尊佛，其實，就是無量光壽、證同彌陀，這個就非常高妙。我們在這裏多麼的辛苦！怎樣努力地修行，也是多少大劫才能得不退轉，再慢慢漸次修行。可是到極樂世界呢，「十地願行自然彰」，這也是念佛勝於其他法門。
十方恒沙佛舒舌，
證我凡夫生安樂。
十八、念佛諸佛護念
第十八，念佛諸佛護念。這也是來自《阿彌陀經》。善導大師對《阿彌陀經》這一段「諸佛證誠」之文，也作「諸佛護念」的解釋。
因為諸佛自己說：
稱讚不可思議功德，
一切諸佛所護念經。
「護」是保護；「念」是憶念。如果按照通途的修持法門，要修行到或者登地以上的菩薩、或者入什麼樣的果位，才蒙受諸佛護念。可是，我們淨土法門呢，只要念「南無阿彌陀佛」，蒙受十方諸佛護念。
《往生禮讚》裏說：
若稱佛往生者，
常為六方恒河沙等諸佛之所護念。
《往生禮讚》也是善導大師的一部著作，是為了往生西方極樂世界而禮拜阿彌陀佛和讚歎阿彌陀佛。因為善導大師把往生淨土的行法分成五種正行，這五種正行中，《往生禮讚》就是禮拜正行和讚歎供養正行。有六時禮讚，一天當中分成六個時辰，所謂晝三時、夜三時，都有非常優美的讚偈，這部著作叫《往生禮讚》。
還有一部著作叫《觀念法門》。《觀念法門》是講觀佛三昧和念佛三昧，然後引導觀佛三昧進入念佛三昧，這部著作叫《觀念法門》，這是講觀察正行──「觀念法門」嘛。
另外一部著作叫《法事讚》。《法事讚》是以讚偈的形式來解釋《阿彌陀經》，可以算做是「讀誦正行」。讀誦、轉經這部《阿彌陀經》，是來解釋、宣導讀誦正行的一種行法。
還有《般舟讚》。《般舟讚》是以讚偈的形式總體解釋淨土三部經，特別是《觀無量壽佛經》的教義，也可以算做是「讚歎正行」，裏邊也有讀誦和觀察。因為依文來解釋經文的含義，同時讓我們來瞭解極樂的莊嚴。
稱名正行就是口稱「南無阿彌陀佛」，這是所有幾部著作裏都貫穿一致的精神，比如說：稱名是「正定之業」啦、「望佛本願，一向專稱」啦，在《觀念法門》裏又告訴我們怎樣念佛啦、得到五種增上緣的利益啦……
這是善導大師的五部淨土的專著，一般稱作「五部九卷」：有五部專著，分為九卷。《觀經四帖疏》是四卷，再加《法事讚》兩卷，這就六卷，然後其他一樣一卷，共九卷。
《觀念法門》這樣說：
一心專念阿彌陀佛、願往生者，
這就是解釋「執持名號，一心不亂」。善導大師的解釋就是：「一心專念阿彌陀佛、願往生。」善導大師解釋的「一心不亂」，就是「一心專念」，很簡單、很容易，都做得到。那麼，這樣的人呢：
此人常得六方恒河沙等佛共來護念，
故名《護念經》。
說這個一心專念阿彌陀佛、願往生的人，雖然是求生西方極樂世界，在此界就蒙受六方恒河沙等佛來共同護念。「恒河沙」我們已經解釋過了，不是一尊佛、兩尊佛，是恒河沙這麼多的佛；不是一方恒河沙，是上、下、東、西、南、北，六方恒河沙諸佛，也就是十方法界一切諸佛共同來護念。
「故名《護念經》」：因為這部經叫做《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，善導大師簡略稱之為《護念經》。
《護念經》意者，
為什麼叫《護念經》呢？什麼意思呢？
亦不令諸惡鬼神得便，
亦無橫病、橫死、橫有厄難，
一切災障自然消散，
除不至心。
專修念佛、一心歸投南無阿彌陀佛的人，蒙受六方恒河沙佛的護念，一切諸惡鬼神不能得便。惡鬼、惡神想逞機得便，要來禍害、作祟，干擾我們的身心，如果我們一心歸投南無阿彌陀佛，諸惡鬼神不能得便。
也沒有橫病、橫死、橫有厄難，種種過去的業緣、惡劣的果報，「橫病、橫死、橫有厄難，一切災障自然消散」。
「除不至心」：除了說你不是真心的，這樣感應就弱了。
所以，我們念佛要一心歸投，不要心懷猶豫，「我這樣念佛行不行啊？那些邪鬼、邪神會不會來干擾我啊？」你抱有這種疑惑心，就給它們留了一個乘虛而入的機會。什麼叫乘虛而入呢？你內心裏邊對阿彌陀佛的信仰不充實，感到有所不足，膽怯怯的、很害怕，內心發虛；你內心發虛，邪鬼、邪神就乘虛而入，就可以得便。這就是我們本身沒有歸投南無阿彌陀佛。
十九、念佛二聖為友
第十九，念佛二聖為友。《觀經》講了觀佛三昧，也講了念佛三昧，到最後結束的時候，釋迦牟尼佛獨獨讚歎念佛人，說：
若念佛者，
當知此人，則是人中芬陀利華。
觀世音菩薩、大勢至菩薩為其聖友。
當坐道場，生諸佛家。
這一段，善導大師的解釋跟一般法師的解釋有所不同。一般的人在這裏對於念佛的解釋比較含混籠統，認為觀佛也是念佛，觀阿彌陀佛也是念佛的一種方式。當然，這種說法也有道理。那麼，這裏的「若念佛者」到底是指觀佛還是指口稱佛的名號呢？還是兩種都包括呢？善導大師在《觀經疏》裏邊解釋這段文說：
從「若念佛者」，
下至「生諸佛家」以來，
正顯念佛三昧功能超絕，
實非雜善得為比類。
善導大師的思想，這一部《觀經》有兩種三昧：觀佛三昧和念佛三昧，而在這裏說：「顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。」是講念佛的。
「念佛三昧」有兩種說法：一種是我們本身行持達到三昧定境──正受，是所謂自己證入三昧；第二種是指我們雖然沒有證入三昧定境，我們只要常行念佛，就叫做「行念佛三昧」，也叫做「念佛三昧的行法」，叫「口稱三昧」。你這樣口稱南無阿彌陀佛，因為《觀經》裏的兩種三昧是給行人因地修行的，未必說一定達得到，只要專修念佛，就稱為「念佛三昧」。
善導大師分成五節來解釋：
一、明專念彌陀佛名。
所謂「若念佛者」，「念佛」兩個字，善導大師就解釋為「專念彌陀佛名」。《觀經》雖然講了很多法門，到最後釋迦牟尼佛來讚歎，就獨獨讚歎念佛、念佛之人。所以，善導大師把這裏的「念佛」解釋為「專念彌陀佛名」。
二、明指讚能念之人。
「指」是指明、特指；「讚」是讚歎。釋迦牟尼佛特指而讚歎能稱念南無阿彌陀佛的人；「能念之人」，就是指信願具足，願生淨土，專持佛名，所謂「若念佛者」。
三、明若能相續念佛者，
此人甚為稀有，
更無物可以方之，
故引芬陀利為喻。
「當知此人，則是人中芬陀利華。」善導大師解釋這一句，「當知此人」是指這個相續念佛的人。所以，善導大師的思想總是說要相續念佛、念念相續、念念不捨。
「若能相續念佛者，此人甚為稀有」：這樣的人太少了。所以，大家出去看，也是這樣的。六道眾生無量無邊，人道眾生就少之又少；人道眾生為數也不少，能夠信佛的人少之又少；信佛眾生為數也不少，絕大多數都求世間的平安利樂，能求生死解脫的人少之又少；在求生死解脫的人當中，修行種種法門的為數也不少，能夠求生淨土的只是一部分；在求生淨土的人當中，大多數還是在那裏雜行雜修，能夠專修念佛的少之又少；專修念佛或許念了一段時間，後來又改轉法門了，又複不少；那麼，從一開始就能專修念佛，直到命終信願不改、信心不疑、信順不違逆，這樣的人是少之又少。這樣的人，個個都往生。所以，善導和尚說「若能相續念佛者，此人甚為稀有」。我們可以看一看、訪一訪，確實能夠落實老實念佛、相續念佛，一句佛號能夠直取西方報土，這個是非常殊勝。
「更無物可以方之」：世間再也找不到恰當的比喻來比喻他，「方」就是比喻；「無物」就是找不到東西來比喻這個甚為稀少的人——念佛人，所以釋迦牟尼佛呢：
「故引芬陀利為喻」：釋迦牟尼佛讚歎這個人說：「若念佛者，此人則是人中芬陀利華。」引用「芬陀利華」來比喻、讚歎他。芬陀利華是什麼花呢？芬陀利華就是大白蓮花，所謂「千葉白蓮」，非常殊勝、尊貴、稀有，潔白、芳香、微妙香潔。《涅槃經》讚歎釋迦牟尼佛稱為「大芬陀利」，讚歎佛以「芬陀利」來讚歎，而釋迦牟尼佛把這種尊貴的比喻和讚歎用在我們念佛人的身上。所以說，誰是「善男子」呢？念佛的人就是善男子。善男子已不足以讚歎了，說：「念佛人，當知此人是人中芬陀利華。」稀有、難得、芬香、潔白、清淨、無染，決定往生西方淨土成佛，這樣的讚歎。
善導大師底下又接著來說明：
言芬陀利者，
名人中好華，
亦名稀有華。
「芬陀利」是梵語的翻譯，就是大白蓮，「拘摩頭華，芬陀利華」，經典裏講青蓮花、白蓮花等等，是稀有難得的妙花。
善導大師底下說：
亦名人中上上華，
亦名人中妙好華。
這個花稱為「上上之華」、「妙好之華」。
底下善導大師又來讚歎念佛人，這個也是很尊貴，聽起來我們頓時感覺身價倍增，「哎？我還是這樣子啊！」看看：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最勝人也。
這叫做「五種嘉譽」，用五種殊勝的讚譽來說明我們念佛人：
念佛人是「人中好人」。那你不念佛，埋沒世間，那就是人中的壞人了，不是好人了，歹了。
念佛人是「人中妙好人」，「好人」不足以形容，加一個「妙」字，「妙好人」，不是一般的好，不是世間的老好人，是「妙好人」。
「妙好人」還不足以形容，是「人中上上人」。我們雖然是下下根機、下下智，可是得「上上人」的讚歎，為什麼稱為「上上人」呢？決定能夠出三界、生報土。所以，即使是世間的王候將相，世間的學者、智者，他們如果不念佛的話，還在三界之中。而我們念佛出離三界、究竟成佛。所以，無法形容了，稱為「人中上上人」。那就不可以他的外相（「他長得不怎麼樣」）、也不可以他的地位（「他是乞丐，很卑賤」）、也不可以他的財產（「他這個人很貧窮」）、也不可以他的腦筋（「他這個人很愚癡」），雖然是一個愚癡者，能夠口稱「南無阿彌陀佛」，稱為「人中上上人」。
所以，大家這麼聽起來，我們念佛人的世界觀和價值觀跟世間的人不一樣，世間的人是講名利、財富，你有錢、有權勢、有好名望，都尊這個稱為上上人。念佛人把這一切都看破放下，視為弊屣，像一個破鞋一樣，我們知道這些是有過患的，會讓我們的心起染汙，會讓我們繫縛在三界當中。所以，我們念佛人的志向高遠，是嚮往著西方淨土去成佛，才能夠稱為「上上之人」。所以，不在這方面跟世俗人相比。如果一個念佛的人還跟別人比吃、比喝、比穿、比錢財地位，這個心不入道，你這是沒有道心，沒有超越是世俗的觀念。
所以，念佛的人，我們要往生西方淨土，不願再來沉淪。這樣的人稱為「上上之人」。
也不是比誰的學問大、誰讀的書多，甚至比說：「看誰的腿子盤得好，一盤兩個小時不下來。」一盤兩個小時不下來，老太婆也想跟在後面學，盤了一段時間到醫院去了，「哎喲，腿盤壞了！」──這個不勉強，能夠盤腿在那裏念佛，就盤腿，沒有讚歎說「盤腿的人就是上上人」。他能盤就盤，你不能盤，你念佛是一樣的，平等往生。不要學那個外相。有的人一看……，念佛他都忘記了，不知道念佛是上上之人、決定往生西方。不要在這裏學這個外相，我們是各以我們的身份、我們的體能、我們的時間，我們一心嚮往淨土，來老實念佛就好了。
第四說「人中稀有人」：念佛求生西方，稀有難得，殊勝可貴。不念佛的人，那就太多了，世間這樣的人太多了，不是稀有難得啦！
第五說「人中最勝人也」：沒有比念佛人更殊勝、更超勝的了。
這一段我們再念一遍：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最勝人也。
善導大師接下來解釋《觀經》經文：
觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。
解釋這一句怎麼解釋呢？
四、明專念彌陀名者，
即觀音、勢至常隨影護，
亦如親友知識也。
專念彌陀名號的人，觀世音菩薩、大勢至菩薩就時常跟隨在我們後面，像影子跟著身體一樣，叫「常隨影護」。你看，影子和身體從來不分開，身體走到哪裡，不可能擺脫影子。那麼，觀世音菩薩、大勢至菩薩，我們走到任何地方，他們就像影子一樣跟著我們。同時也說明他們是暗中保護我們，雖然我們看不到，但是他們跟在我們後面影護，秘密地保護我們。
「亦如親友知識也」：就像好朋友、親密的朋友一樣，是我們的善知識、善親友、善引導。因為我們念佛，蒙受阿彌陀佛光明攝護，觀音、勢至和阿彌陀佛一體不分開，阿彌陀佛來保護我們，觀音、勢至自然也來保護我們。
所以，大家有的人覺得說：「我佛堂裏只供了一尊阿彌陀佛，如果往生的時候，是阿彌陀佛一佛來嗎？觀音、勢至來不來呢？」
來不來？
（「來。」）
觀音、勢至會不會說「你當時沒有供我，我就不去了」？
（「不會。」）
我們專供彌陀一佛、專拜彌陀一佛，臨終的時候，觀音、勢至同時來迎接我們；來迎接我們，都是觀世音、大勢至菩薩給我們拿著寶蓮花。
當然，我們佛堂裏供西方三聖也是一樣，只是不要覺得把三聖分開，「我單拜阿彌陀佛一佛不夠，觀世音拜幾拜，大勢至拜幾拜」，這種心是不正確的。
也不是「我就拜阿彌陀佛一佛，觀世音我不拜，大勢至也不拜」，這個心也是不正確的。我們知道：西方三聖是一體，而以阿彌陀佛為主。
所以，善導大師稱讚阿彌陀佛是「安樂能人」，「能」就是能令。極樂世界之所以能夠以名字教化眾生、度脫眾生，我們之所以能夠往生西方淨土，所有一切的根源，來自於南無阿彌陀佛。這樣，我們內心就有主、有從，觀音、勢至也是阿彌陀佛的侍從，就是有主、有次，成為一體。
下面善導大師解釋「當坐道場，生諸佛家」，解釋說：
明今生即蒙此益。
「今生」就是我們平生的時候；蒙受什麼利益呢？平生我們念佛，蒙受五種嘉譽，就是「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最勝人」，蒙受這五種讚歎，芬陀利花的讚譽，這是一種利益。
第二種就是觀世音菩薩和大勢至菩薩如影隨形地保護我們，這是第二種利益，所以講：
今生即蒙此益，
捨命即入諸佛之家，
即淨土是也。
我們命終之時，當即就往生到「諸佛之家」。「諸佛之家」就是指極樂淨土，極樂淨土不光是我們罪業凡夫往生的報土，而且是諸佛的本家，諸佛都以極樂國土作為他們的家安住、安居，作為他的本家，本源的地方，所以講「捨命即入諸佛之家」，因為我們一旦往生極樂世界，就可以到十方國土去禮敬諸佛，諸佛是以極樂淨土作為他們的家。
到彼長時聞法，
歷事供養，
因圓果滿，
道場之座豈賒。
「當坐道場，生諸佛家」，「生諸佛家」就是決定往生彌陀淨土；「坐道場」就是說要成佛，在菩提樹下成佛，就叫「坐道場」。
這裏善導大師說「到彼長時聞法」，極樂世界其實也是超越時間的觀念，只是說我們在這個世界會六道輪轉，忽而人天，然後更長的時間在三惡道裏邊，聞法的機會非常少。一旦到達極樂淨土，真正是「法門無量誓願學」了，所以是長時間地、沒有懈倦地、常聞一切妙法，叫「長時聞法」，不像在蓮花胎裏邊，有五百歲不見佛、不聞法、不能供養。念佛之人，沒有這些障礙，能夠長時聞法。
「歷事供養」：供養諸菩薩，到十方淨土供養諸佛，叫歷事供養。
「因圓果滿」：供養、聞法，這是示現菩薩因地的修行，菩薩的法式就是如此。所以在《無量壽經》裏講：在蓮花胎裏邊，五百歲不見諸佛、不能聞法、不能歷事供養，不知菩薩法式。菩薩應當做的、應當行的、應當教化眾生的，在蓮花裏邊不知道。那麼，往生極樂報土的人呢，自然得到這一切利益。
「因圓果滿，道場之座豈賒」：自然就能成佛了，因行圓滿；因既然圓了，果就圓滿了。
這一段其實有好幾種利益。所以，我們念佛「二聖為友」，觀音、勢至做我們的好朋友。
有些老太太說：「哎呀，師父啊，我一個人很孤單啊，沒有朋友，年紀老了。」
我說：「你有朋友啊！」
「誰呀？」
我說：「觀世音哪！」
「啊？那麼高啊！夠不著啊！」
只要念佛，觀音、勢至來作我們的勝友。「勝友」是殊勝的朋友，不是我們世間的、一般的朋友。世間的朋友，或許有情有意──世間的人其實也沒有什麼友啦，世間的人往往都是利益的結合，開一個公司啦，大家都是為了到這裏來賺一點錢，往往因為經濟的利益，後來又分道揚鏢，當初之友，成為後來之仇，世間往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟為了財產、為了名利地位反目成仇的都有。所以，世間之事變幻無常。
對於專念彌陀名號之人，觀世音、大勢至菩薩會不會變幻無常呢？
（「不會。」）
不會。他們為我們的勝友，所謂「諸上善人聚會一處」。
二十、念佛菩薩相隨
第二十，念佛菩薩相隨。《觀無量壽經》裏說：
念佛之人，
無量壽佛化身無數，
與觀世音、大勢至，
常來至此行人之所。
無量壽佛化無數化佛，還有化觀世音菩薩、大勢至菩薩，經常到娑婆世界來看望我們，一天來看你一千遍，好不好？
（「好。」）
阿彌陀佛來看我們，說：「有病有惱否？身體健康否？家庭有什麼困難嗎？心裏有哪裡不舒服嗎？眾生安樂我安樂，眾生苦惱我苦惱。」
晚上我們睡覺睡著了，他也跑來被子揭開看看：「嗯！我這個念佛的小寶寶長得不錯，信心在開發，念佛在進步，哎呀！他最近還有點業障，現在心裏邊有點動盪，我要加持他。」
世間苦惱正是我們的覺悟之本
最近兩天總是有蓮友對我說：「師父，我這個孩子生病了，請師父加持加持。」
我一聽啊，心生惶恐，我說：「師父跟你一樣，也是凡夫，不能加持，讓阿彌陀佛加持！」
「哎，師父，你加持加持。」
我說：「把阿彌陀佛都抬出來了，還叫我加持啊？」
「師父啊，我生病了怎麼辦哪？這裏疼、那裏癢……」
「師父啊，我孩子啊，女兒啊、兒子啊，他們家庭生活有苦惱，身體生病啊，怎麼辦哪？」
聽到大家這樣講，我非常希望能像釋迦佛一樣，馬上有神通道力，有無量慈悲，能解除大家現前的苦惱。
可是，我和大家一樣，也是一個生老病死的苦惱凡夫，我也在為我的身體生病而苦惱著，我哪有辦法告訴你呢？──辦法也是有，就是念佛。
佛告訴我們：這個世界苦惱，不堪常住啊！我們為什麼要念佛？不是為了求身體好啊，身體好了，你就不想往生了。
我們知道：這個世界活一百二十歲，身體健朗，還是無常。所以，這一切正是我們的覺悟之本，不要迷沒在這裏邊。學佛念佛，就是痛切地感受到我們有種種的苦惱、不如意，所以我們才誓求離開這個地點，往生到無憂惱處。
所以，我說：「你千不該、萬不該，不該跑到五濁惡世來啊！你既然來了，就沒有辦法了。我也一樣啊！那我們怎麼辦呢？」像韋提希夫人一樣，「唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生。不樂此閻浮提濁惡世也。」──「我不願在這個世界呆了。」只要在這裏呆，那就是苦惱的，惡人、惡聲盈滿，「願我未來，不見惡人，不聞惡聲」。所以，大家要有一刀兩斷的決心，厭捨這個娑婆世界，「我一心厭捨它，沒有半點的安樂讓我可以留戀的」。
當然，身為凡夫，身體有病惱、家庭有不如意，難免心裏起種種的情緒，這個時候怎麼辦呢？要回想說：我今生不如人，身體也不如人，家庭也不如人，子女也不如人，自己也不如人，說明我過去業障比人家重。業障重就更要靠南無阿彌陀佛。「如來大悲於苦者」，心偏愍念我這個罪業眾生。我在人世間找不到一點點溫暖，太陽雖然炎熱，但是溫暖不了我這顆冰涼的心，唯有阿彌陀佛的光明讓我感到溫暖、讓我感到欣慰、讓我感到安樂！
所以，由自己的苦境而來稱念南無阿彌陀佛，我們苦苦惱惱、很苦澀的心裏念出來的佛，是很法喜的！我們苦著臉念佛，也是很法喜的，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」
身是苦本
我們就是因為苦才念佛，哪裡有那麼歡歡喜喜、蹦蹦跳跳的？今天賺了一百萬，明天又賺的更多，身體健康，子女孝順，要名有名，要利有利，什麼都有，你叫他來念佛，拿鞭子打他，他都不念，拿鐵鏈套他，他都不念──他被五欲六塵迷惑住了。
所以，善導大師不是講嘛：六根、六塵、六識、五陰、四大就是賊，它在欺騙我們，「群賊詐親」，我們就照顧它、體諒它、服侍它，一輩子就在為它奔忙、為它操心，結果最後它把我們拽到閻羅王那裏去。
所以，現在看破它！
身是苦本。
老子也講：「吾有大患，為吾有身。」為什麼苦啊？因為有身。只要我們有這個色身存在，我們既然還是凡夫，怎麼會說沒有苦惱呢？
有人就問師父：「師父啊，你看我怎麼搞的，怎麼生病啦？」
我說：「你怎麼能不生病？你又不是觀世音菩薩，對不對？」
「師父啊，我念佛怎麼還生病啊？」
「多虧你念佛了，你要不念佛，現在不知道到哪裡了。」
我念佛怎麼也出車禍？
前兩天，有一位蓮友跟我們法師講：「我也是念佛的，我那天上街，怎麼搞的，車把我給撞了，撞飛多遠，腿上拉了這麼長一條口子。我念佛怎麼也出了車禍、給車撞了？」
法師就告訴他：「真虧你念佛了，如果你不念佛，老命都沒有了。」
是你本來有這個定業，你的業力裏邊肯定有這一劫、有這個車禍，因為你念佛的緣故，大事化小、小事化了。你不能反過來怪罪說：「我念佛怎麼也出了車禍？」那不念佛的人就不出車禍了？大街上很多啊！所以，那麼大一個車禍，六七十歲老太婆，沒有給你撞得粉碎，你還像玩空中雜技一樣，哎，還能夠老命撿下來，這個若不是佛力加持是不可能的。所以，應該感恩！
我們人哪，累劫以來業障非常深重，無量無邊的罪業，就是下刀山、地獄、火海都不足以償還業債，我們身體受一點點病痛，就怪罪說：「哎呀，念佛不靈。」如果念佛不靈，等到了閻羅王那個地方去，就告訴你什麼叫靈和不靈了，「你在世間不開悟，到我這裏來，讓你開開悟。」
所以，大家不要起這個報怨心而退墮，因為我們惡業太深重了。
大仙
我們念佛為什麼可以消災免難？為什麼可以解除現生的障難？因為念佛能消業障、增福報，這是一個不變的定律。念佛，佛有無量的功德，有功德就可以消業障；業障消除，自然就有好轉，自然功德增長、福報增加，自然身心、環境都有改變。這是不可改變的定律。那麼，法師這樣告訴你，你這樣去做，這樣就好了。
結果他不是，他都是希望「師父給我搞一點神通，手『哢』一按就好了」，或許有大成就者、佛陀再來能行，我們不行啊！但是告訴你念佛，這就是一個千穩萬當的辦法。
「哎呀，這個法師也不咋地！」然後又找誰呀？找誰、找誰？找大仙兒！大仙找准了，大仙會禍害你，這是我親自聽講的。我為了這個大仙啊，也去調查。大仙很紅火，那個地方經常有人去送錢，每天都收入好幾千。人畜交雜，人要利用畜生，畜生要利用人，所以彼此互相圖謀取利。像這種狀況，肯定時間不久，福報消盡馬上遭受王法的取締，什麼「大仙這樣靈、那樣靈」，結果公安局開車一去，它就馬上一點都不靈了，神通也沒有了，「呼」就給取締掉了。
有人當初也去──這是我們蓮友告訴我的，後來我們才知道。她去，家裏有個孩子，家裏的孩子本來沒有事兒。別人說那裏靈，她抱著好奇心也去了，還開著車去。後來她說：「為什麼找到我？」
我說：「肯定找你呀，你有兩個優點被大仙看中了。」
「哪兩個優點？」
「第一點，你愚癡，沒有正知正見，他看中你了；第二點，你有錢，你有錢又好騙，他不看你看誰呀？找我，我又沒錢，又不會受他騙，不會找我。就找你。」
找著她了，「某某人哪，你家裏有事兒啊！」
這句話一講，她馬上「哎喲！」「咯?」本來今天是來看看人家的，一句話說她家裏有事兒，那心裏可是七上八下了！有事兒馬上掏錢，「你給我消消災，怎麼辦？」
「怎麼辦啊？你這個災已經消掉了，你現在回去搞一個香爐碗兒，請一把香，在你房間的東窗臺，什麼時間，你點這個香。」
她回來奉若聖旨，大仙講的不能違背啊！她就燒上了。
過了幾天，家裏就鬧事兒了，孩子晚上老是說：「媽媽，看到鬼，家裏有五六個鬼！」（我還專門到她家去了一趟）一般到晚上十一二點，鬼就出現了，背後一個鬼；房門那裏有一個鬼，是個女的，穿著紅衣服、白點子；還有個男鬼，穿著短褲，在他床上，有五六個、七八個鬼。
她就嚇得沒辦法了！這個時候覺得大仙也不靈了，沒辦法，找法師了。
什麼原因呢？原來她去的那個大仙的場所，那個地方有很多孤魂野鬼，大仙為了給這些孤魂野鬼安排工作，讓她回去點香，它們順著這個路子就到她家來了。
為什麼派它們來呢？就像現在有的醫生醫風不正，你來看病，他不給你全看好，稍微給你搞一點藥，好一點，然後再給你搞一點，然後你再來，不斷地賺你的錢，這是缺乏醫德。這樣的人也會遭報應，不給人家徹底根治，「你是公家報銷的，你有錢，你就在這裏多住住」。這個大仙也一樣，看中了她有錢，然後她一去，就說：「你家裏不安寧啊！有幾個鬼啊！」
「哎呀！大仙靈啊！」
為什麼？他派去的嘛！然後又來給他錢。給完錢以後，再給你搞點什麼事兒安插過來。然後回去他又告訴你。到最後一直弄得你身心疲憊、家破人亡，弄得你沒辦法了！
所以，各位要警惕啊！大家不要被這個騙了！
蒙受十方諸佛的護念，你還有什麼不滿足的呢？
所以，善導和尚講了：除非你不至心，你不歸投阿彌陀佛的救度，這樣就是自己內心裏邊有障礙，跟阿彌陀佛不感應道交。
《觀經》裏講：專修念佛，阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩經常來看你；如果你心裏老是想著大仙，它也會經常來看你，這個仙、那個仙、狐黃白柳，天天來看你，看到後來你不想看它、它還讓你看，眼睛一閉它就出現了，你看多苦！身心非常的苦惱！弄得沒辦法。
諸佛菩薩這樣的祥和，功德、智慧、慈悲、光明，我們不向這樣的光明、三寶的場所而去，老是想到污七八糟那些東西，講起來心裏邊都硌癢得慌，對不對？都不乾淨、不清淨，污穢得很。它們本身也是苦惱的眾生，都是妄心貪求。明天我們專門講這個議題。
念佛人日夜常得安穩
下面我們來接著學習法語，善導大師在《觀念法門》裏邊引證《十往生經》說：
佛告山海慧菩薩及以阿難：
若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，
如果有人，只要你專念彌陀名號、願往生淨土。
我從今以去，
常使二十五菩薩影護行者，
不令惡鬼惡神惱亂行者，
日夜常得安穩。
此即是現生護念增上緣。
專修念佛的人，釋迦牟尼佛親口說：「我派二十五位菩薩跟在這個專修念佛的人後面影護他，不讓惡鬼惡神來惱亂他，日夜常得安穩。」
有不少人惡夢很多，結果一念佛之後，夜夢吉祥。為什麼做惡夢呢？惡夢其實就是我們的業力的影子，白天顯現不出來，夢中我們的意志力薄弱了，業力的影像就顯現出來，經常做惡夢。經常做惡夢當然不是好事兒，有什麼辦法解決？找醫生給你開安定片，那個都不行──念佛就能解決。
我跟大家講一個實際的例子，這是我親自遇到的：一個年輕的女孩，才二十幾歲，華東政法學院大學生，畢業之後准備考研究生。她自己說：從小，白天跟人生活在一起，晚上就和鬼生活在一起，她是每夜必夢（每天晚上做夢）、每夢必鬼（每天晚上夢到的一定是鬼），而且這些鬼都很兇惡，她說：「我搞得很累呀！」她臉上的皮膚很粗糙，感覺不是那麼潤澤。
她的一位同學是我們蓮友的女兒，她們認識了，這個女孩也在我們寺院皈依了，後來就帶她來到我們寺院。
她說：「師父啊，我很苦惱，我現在馬上就要考研究生了，白天要復習，晚上又休息不好，頭暈暈脹脹，沒辦法！我怎麼能考好呢？」她就跟我講了她的狀況。
她說：她這個人，從小就惡夢多，另外，她喜歡看什麼呢？看血腥的場面，比如說人家殺雞、殺豬流血，她看了有一種很快意的感覺，感到很暢快。另外，她夢裏所見到的景象，都是打打殺殺。有的時候就她一個人在一片山崗上面，拿著一把寶劍，底下是橫屍遍野，總是和很多鬼打鬥、打殺。
我說：「你這個惡業很重啊！你前世一定是……（當然我沒有神通，我是根據因果來推斷）據此來看，你是殺業特別重，這種殺業的習氣引導到今生，所以小的時候就喜歡看血腥、打鬥的場面，做夢總是打鬥、打殺，而且是橫屍遍野，這說明你殺業特別重。」
她說：「是啊，也有人跟我說，說我前世是個什麼將軍，老是殺人。我怎麼辦？」
我說：「怎麼辦？有辦法，你就念南無阿彌陀佛，你這幾天在這裏（她是準備呆七天），你每天不得少於三萬！」我就跟她講，「你也沒什麼事幹。」
這個女孩子還是很聽話，第二天她就跟我講：「師父啊，我昨天在念佛，怎麼搞的？昨晚上還是夢見許多鬼，比以前更多了！」
「哎？」我講，「不會呀，你念佛了，怎麼更多了？你昨天真念了？」
「念了。」
「念多少？」
「我念四萬。」
不簡單哦，從來不念佛的，一天念四萬。我說：「哦！昨天晚上鬼更多了，什麼樣的狀況？」
她說：「哎呀，像過大兵一樣，來了走、來了走。」
我講：「這是因為你念佛之後，你身上就有了功德，就有六字名號的功德，這些鬼來，跟以前來不一樣，它們是來找你幫忙搭救的，不是來打鬥的。」
她說：「對，昨天晚上來，臉色就比較和氣了。」
我說：「沒關係！你繼續念，再看到這種景象啊……」（她每晚上都要醒好多次）我說：「再看到這個景象，你夢中如果記得，你就迴向名號功德給它們；如果你夢中不記得，醒來之後，馬上就起這個念頭，念佛迴向給這些冤業債主、這些鬼魂，你就迴向給它們。」我就告訴她了。
好，第二天她又來跟我講：「師父，昨天晚上，我就按照你講的做，效果可好啦！」
「怎麼好？」
她說：「來的鬼還是很多，但是都很有秩序了，都排著隊，而且跪在那個地方合掌，就好像領救濟糧一樣，臉上不是那麼兇惡了，我第一次夢見鬼向我下跪合掌。」
我說：「你怎麼做的？」
她說：「我一醒，就迴向給它們，我夢中記得也迴向給它們。它們一批又一批，過了一批又一批。」
我講：「好！你繼續念。」
然後又繼續念佛。過了第三天，第四天她告訴我：「哎呀，師父，我這兩天晚上睡得特別好，一個鬼都沒有了，我還有點不習慣了，天天晚上都很熱鬧。」
我說：「沒關係！你繼續念佛。」
所以，根本不到七天，她這二十多年的惡夢就這樣消除了。
後來她去學校讀書，而且還在經常念佛。
我說：「你回去讀書了，大概不像寺院一樣，一天能念四萬聲，你能保持一天一萬聲就很好。」
後來她告訴我說：她臉上的皮膚也好轉了。那我又叫她吃素，又念佛，整個身心都有改變了。這個是現實的例子。
那麼，她有什麼可貴之處呢？她能夠依教奉行，她告訴我說：「一天四萬聲是記數的，沒有記數的不算。」她確實能夠念念相續來念佛，聞到佛法就能相應、就能信順。
有的人聽到之後半信半疑，又要去找大仙，那是肯定不靈的，那怎麼能靈呢？內心都沒有佛啦。所以，大家如果有同樣的苦惱和困擾，用佛法解決這些事情，一點也不困難，只要你打定主意、橫下心來，肯定很快就能解決。人家七天，你就一個月；一個月不行，就三個月。
我還遇到一位出家師父，他自己講的：他在出家之前，有一個黃鼠狼來附體，來找到他。他怎麼辦呢？白天晚上念佛。他念佛，這個黃鼠狼就不能靠近，連續三年，他是有道心、有毅力的了，三年之後就徹底消除了。
所以，我們如果遇到這樣的事情，不管怎麼樣，內心裏邊要堅固正念、一向念佛，萬事化解，沒有任何問題。
二十一、念佛天神擁護
第二十一，念佛天神擁護。念佛不僅觀音、勢至二聖來為友，也不僅二十五位菩薩常相影護，還有諸佛的證誠和團團圍繞的護念，連天神也來擁護我們。《般舟三昧經》裏說：
佛言：
若人專行此念彌陀三昧者，
「念彌陀三昧」就是專門念南無阿彌陀佛，你行此三昧，不是行觀佛三昧，也不是行其他三昧，專修念佛三昧。
常得一切諸天，
及四天大王、龍神八部，
隨逐影護，愛樂相見。
永無諸惡鬼神、災障厄難橫加惱亂。
你看，天神也來保護你，天神「愛樂相見」，很願意、很喜樂，因為你是念佛人，他們願意來保護你、願意和你見面。
如果你不念佛，信仰不端正，邪心、妄心貪求，那麼，你的心就和這些虛妄的眾生感應道交，你不是和阿彌陀佛感應道交，所產生的結果，總是這些污七八糟的跟你相見，這樣就苦惱了。
所以，我們專修念佛，觀音、勢至、諸佛，乃至一切天神都來愛樂相見，永遠免除諸惡鬼神和災障厄難的惱亂。
如果說：「師父啊，我也念佛了，怎麼還沒解決問題啊？」那只能說明一點：你念佛不誠心，沒有真誠念佛。真誠念佛，肯定解決。
下定決心！
二十二、念佛芬陀利花
第二十二，念佛芬陀利華。剛才解釋過了，《觀經》讚歎我們念佛人：
當知此人，
則是人中芬陀利華。
二十三、念佛是人中最上
第二十三，念佛是人中最上。剛才也說過了：
若念佛者：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最勝人。
好。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
好，謝謝大家！