阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（四十四）阿彌陀佛，是一尊諸佛證誠的佛

四十四、阿彌陀佛，是一尊諸佛證誠的佛

       《無量壽經》第十七願說：

設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

       第十七願成就文說：

十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德，不可思議。

       釋尊除了在《無量壽經》中，宣說十方諸佛都異口同聲地在讚歎阿彌陀佛的威神功德不可思議之外，在《阿彌陀經》之中，釋尊更詳細的宣說了東方、南方、西方、北方、上方、下方等六方諸佛的證誠。其東方諸佛證誠之文如下：

       舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，
       東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，
       如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，
       說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」

       意思是說：

       舍利弗啊！如同我現在在這娑婆世界，讚歎宣揚阿彌陀佛本願不可思議的救度法門。

       正在這個時候，東方也有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等等，像恆河之沙那樣無數的佛，都在各自的國土，也正同心同時，發出超絕雄辯的微妙法音，遍滿覆蓋整個三千大千世界。而說：

       「大眾們！所有的人啊！你們應當相信，除了信受阿彌陀佛本願不可思議的救度之外，沒有你們自己能夠解脫的法門。」說了這樣誠諦真實之語。

       此後，又連續說了南方、西方、北方、上方、下方等同樣的內容。

       這六方諸佛的證誠，是阿彌陀佛第十七願「諸佛稱揚願」的實現。

       在我們這個世界，釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，同時六方恒河沙無量諸佛也都在他們各自三千大千世界的國土，宣揚讚歎阿彌陀佛名號功德，勸他們本國的眾生往生極樂世界，也為我們娑婆世界的眾生作證明，證明任何眾生只要念佛必定往生極樂世界。

       由此可知，這一部《阿彌陀經》是十方一切諸佛共同宣說、共同讚歎、共同證誠、共同勸信，同心同德，共同宣揚的經典，是十方世界無一例外、普遍流行的法門。佛教經典很多、法門也很廣，但是卻沒有哪一個法門能夠像《阿彌陀經》念佛法門一樣，獲得諸佛一致的宣揚讚歎、證誠勸信。可知《阿彌陀經》是登峰造極的經典；念佛法門為至高無上的法門。

       然而釋尊在此所說的「三千大千世界」，是怎麼樣的世界呢？

       佛經說像地球這樣的世界叫做「須彌世界」，是以須彌山為中心，也名為「小世界」。

       集合一千個小世界，名為「小千世界」。

       集合一千個小千世界，名為「中千世界」。

       集合一千個中千世界，名為「大千世界」。

       小千世界、中千世界、大千世界，這三個叫做「三千大千世界」。此中就有十億個以上的地球。

       然而佛教的宇宙觀還不只如此。因為像這樣的三千大千世界，數量之多猶如虛空之中的微塵，東西南北四維上下的方向，存在無數無量像這樣的微塵三千大千世界，這是大宇宙，也名為十方微塵世界。這十方微塵世界才是佛教的大宇宙觀。

       一直以來，人類以地球為中心，誤信太陽與月亮環繞地球的天動說。約四百年前，今日的天文學，解明了太陽系宇宙、銀河系宇宙等宇宙的構造。

       若略說其內容，如太陽自己不動而會發光的星球名為恆星。而一絲不亂地圍繞著太陽轉的水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個星球，名為行星。這些名為太陽系宇宙。

       集合二千億個太陽系宇宙，名為銀河系宇宙。

       可是，這個巨大的銀河系宇宙，相對於更廣大無邊的大宇宙，就像浮在大海洋之中的小島一般，所以也叫做島宇宙。無數無量像這樣的島宇宙的總合，即是大宇宙。

       今日的天文學說，與地球相同條件的行星，數量之多就如飄浮在虛空中的微塵，無量無邊不可計數，宇宙真是無垠無涯，無比的浩瀚深廣。

       從天文學來看，佛經所謂的「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」的宇宙觀，正顯示出「佛語無虛妄」的真實明確。

       而且釋尊以唯佛與佛的知見，說出了令人更為驚歎的事。

       也就是，在這地球的東方、南方、西方、北方、上方、下方，這六方的大宇宙之中，有像恆河之沙的無量無數的佛，猶如釋尊在跟我們說法一樣，也都在他們的國土，宣講阿彌陀佛的本願救度。

       我們通過《阿彌陀經》，而感歎到以大宇宙十方微塵世界的所有一切眾生為對象，所建立的阿彌陀佛無上殊勝的本願救度，其弘願規模之宏偉狀闊不可思議。正如《無量壽經》所說：

       十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。

       《阿彌陀經》說：

        彼佛光明無量，照十方國無所障礙。

       《觀無量壽經》說：

        光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

       善導大師將《阿彌陀經》和《觀無量壽經》的經文融合來作解釋說：

        彼佛光明無量，照十方國無所障礙，
     唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

       意思是說，阿彌陀佛之所以叫做「阿彌陀佛」，是因為他會以無礙的光明，尋找十方微塵世界的任何念佛眾生，攝取而不捨，一直到這位念佛眾生往生極樂世界之時都不會捨離，有這樣的功能力用，所以這尊佛的佛名叫做「阿彌陀」。

       十方微塵世界的任何眾生，只要念南無阿彌陀佛，就自自然然被阿彌陀佛的無礙光明所攝取，臨命終時就自自然然被阿彌陀佛迎接往生極樂世界。所以，凡是念佛的眾生，就像在阿彌陀佛的佛掌之中，是不可能漏失的，也不會脫離。因此，任何念佛眾生都萬無一失地決定往生極樂世界。

       正是：

       十方微塵界，唯觀念佛人，
    攝取而不捨，故名阿彌陀。

       《阿彌陀經》也叫作《護念經》或《證誠經》，意涵有二：一、凡是念佛人，除了蒙受阿彌陀佛的護念之外，也蒙受十方諸佛的護念，十方諸佛都在護念念佛人；二、十方諸佛同時也都以誠實之言，證明念佛人今生必定往生極樂世界，這叫作證誠，十方諸佛為釋迦牟尼佛證誠，也為念佛人證誠。

       有關《護念經》，善導大師《觀念法門》說：

       若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，
    此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。

       這是解釋《阿彌陀經》為什麼是《護念經》。因為念佛人不管生命長短，只要「一心專念阿彌陀佛願往生，此人常得六方諸佛共同護念，故名《護念經》」，我們不僅得到阿彌陀佛護念，六方諸佛也都在護念。可見念佛人在佛心中非常重要，是與眾不同的。比如「太子墮地，貴壓群臣」，不太有人去關心大臣家裡生了兒子，也不太會有人過問；可是皇太子一出生，皇帝乃至整個宮廷、宰臣百官都要護念太子、關心太子的成長。我們念佛人，因為是必定要成佛的，所以十方諸佛都會來護念，這就叫《護念經》。表面上是護念《阿彌陀經》，實質上是護念念佛之人。

       有關《證誠經》，善導大師《往生禮讚》說：

       云何名護念？若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲， 乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。

       證誠，是諸佛為我們作念佛必生的證明，增長我們的信心，所以證誠本身也是一種護念。

       「七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛」，是指平生的人；「若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等」是指臨終的人。意思是，不管平生，不管臨終，只要念佛，諸佛都證明必定往生極樂世界，所以叫《護念經》。

       十方諸佛都來證明念佛決定往生。淨土法門是有願必生、稱念必生的法門。天親菩薩說「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，只要我們遇到就不會空過。所以善導大師《往生禮讚》說：「念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」念佛決定往生，決定成佛。這是證誠護念。

       善導大師《法事讚》說：

       六方恆沙佛舒舌，證我凡夫生安樂。

       善導大師《往生禮讚》說：

       六方如來舒舌證，專稱名號至西方，
       到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

       法照大師《五會法事讚》說：

       萬行之中為急要，迅速無過淨土門；
       不但本師金口說，十方諸佛共傳證。