《易行品》概說

【目錄】

壹、 前言

一、 《入楞伽經》懸記之文
二、 《易行品》別冊刊行
三、 《易行品》科判
四、 《易行品》第一
五、 《易行品》宗趣
六、 初地位之重要
七、 易行道之重要
八、 易行道之內容
九、 淨土宗之基柱

貳、 舉難請易

參、 呵問許說

肆、 判明二道

一、 總判二道，明舉苦樂，勸易捨難
二、 三番相對──「諸、久、墮」與「一、速、必」
三、 難行道之相狀
四、 易行道之相狀

伍、 《易行品》之歸趨

一、 二重相對
二、 龍樹菩薩本意

陸、 《易行品》之易行通局──橫向觀察（彌陀與諸佛之異）

一、 總讚別讚之異
二、 詳讚略讚之異
三、 能讚所讚之異
四、 能等所等之異
五、 本願有無之異
六、 常念有無之異
七、 往生有無之異
八、 願生有無之異
九、 信疑有無之異
十、 乘船有無之異
十一、 迴向有無之異
十二、 懸記有無之異

柒、 《易行品》之組織次第──豎向觀察（施、開、廢三義）

一、 「十方十佛章」
二、 「十方諸佛章」
三、 「西方一佛章」（彌陀章）
四、 「過未八佛章」

捌、 《易行品》之核心──「彌陀章」略解

一、 「稱名易行疾至」之偈
二、 「彌陀章」之本願取意文
三、 「現生不退」之偈

玖、 《易行品》於淨土宗之功績

一、 難易二道判
二、 本願稱名論
三、 現生不退論

拾、 《易行品》難易二道圖表

附錄：

壹、易行品
貳、十二禮
參、龍樹菩薩略傳

 

 

 

壹、前 言

一、《入楞伽經》懸記之文

        龍樹菩薩被大乘佛教尊為八宗共祖，然其本意，唯在淨土宗，不在別宗。此若熟思其《易行品》與《十二禮偈》，便可頷首；尤其「楞伽懸記」之聖讖，更是不容置疑。《入楞伽經》卷九釋尊懸記之文說：

於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，
為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。

 

二、《易行品》別冊刊行

        《易行品》為龍樹菩薩所撰述《十住毘婆沙論》（daśa bhūmi vibhāśa śāstra）之第九品，鳩摩羅什三藏法師翻譯，收錄於《大正藏》第二十六冊。

 

        《十住毘婆沙論》是解釋《華嚴經．十地品》的註書，分量應該相當龐大，但現存的只有註釋《十地品》中之初地與二地的十七卷三十五品而已。

 

        三十五品中，第一品是《序品》；從第二之《入初地品》到第二十七之《略行品》是解釋「初地」；從第二十八之《分別二地業道品》以下到第三十五之《戒報品》等八品是解釋「二地」。解釋「初地」中之《易行品》前面之三品──《發菩提心品》《調伏心品》《阿惟越致相品》在於說明難行的內容；接著於第九《易行品》則專說易行之內容。

 

        古來對《十住論》並不看重，但卻特別重視其中之《易行品》。在古印度時，《易行品》已從《十住論》中抽出別冊刊行。梁朝天監年中（五○二~五一九）僧佑法師所著《出三藏記集》卷四有「《初發意菩薩易行法》一卷，出《十住論．易行品》」的記載。可知在我國六朝時代亦將《易行品》別冊刊行，則此《品》之受重視可見一斑。

 

三、《易行品》科判

 
 

四、《易行品》第一

        有三個名詞：「第一、基礎、根源」。角度雖異，其意本同。《易行品》於淨土宗之教理有此第一、基礎、根源的不磨地位，十點以明。

 

        （一）第一部淨土宗祖典
        （二）第一次淨土宗教判
        （三）第一次判定易行道
        （四）第一次形容安樂道
        （五）第一次比喻如乘船
        （六）第一次顯易行疾至
        （七）第一次本願取意文
        （八）第一次舉彌陀本願
        （九）第一次釋本願稱名
        （十）第一次明現生不退

 

五、《易行品》宗趣

        《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「難行道」與「易行道」。《易行品》既是「判教」，更是宣說「易行」之道，並且力勸捨難歸易，專修易行道；而易行之中，則以彌陀「本願稱名」之「易行」為宗，現生不退、往生成佛為趣。故此易行道，不單是易行，也是絕對性的殊勝之道。

 

        此判教既開後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居登峰造極、獨一無二、無與倫比的地位。可知，《易行品》雖然文字不長，然其涵義甚廣，影響甚鉅。

 

六、初地之重要

        《易行品》之目的，主要在於將一代佛教，總判而為「難易二道」，令儜弱怯劣之人並及一切眾生「捨難歸易」；而易之中則在於歸彌陀一佛之易行，以彌陀易行是易行之至極、無上之殊勝故。彌陀救度的對象極低──儜弱怯劣凡夫，而給予的功德極高──不退轉地之果位；儜弱怯劣凡夫，但能「信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」，即時獲得不退轉的功德，《大經》謂之「即得往生，住不退轉」，曇鸞大師謂之「不斷煩惱，得涅槃分」。雖是怯劣凡夫，而且人還在娑婆，尚未往生極樂，只要念佛，便預先獲此功德，因為必定往生極樂故。

 

        學佛目的在於成佛，雖未成佛，若能進入必定成佛、絕不退轉之地位，則雖尚未成佛，亦無怖畏；因為不退故，假以時日，必定成佛。若未入不退轉地，則雖才高學博，勇猛精進，然將來於多生多劫中，猶不免有退墮之虞。是故，十地中最重要的地位即是「初地」（歡喜地、不退轉地），但能入此地位，則只有升進，絕無退轉，豈不成佛可期。

 

七、易行道之重要

        凡是真心想達到某一目標，然仔細衡量，發現欲達此目標太難、太久、太危險，以致根本不可能；在此情形下，必然思惟：有否容易、快速、安全到達此一目標之方法？若無，只能絕望而泣；若有，自能歡喜雀躍。任何人皆如此，故此請問可謂深深地扣動著每一個人的心弦。

 

        幸好，菩薩道並非都是難行，還有著如同「水道乘船則樂」之易行。龍樹菩薩的回答無疑點亮了怯劣凡夫的心燈，乃至朗照了整個法界。

 

        龍樹菩薩將「無量門」之佛法，總分為「難易二道」，並舉世間「陸道步行則苦，水道乘船則樂」之喻說明；接著說「菩薩道亦如是」，也像世間道一樣：

 

        第一，如世間道，有難有易；並非只難沒易。
        第二，如世間道，有苦有樂；並非唯苦無樂。
        第三，如世間道，有自力（步行）有他力（乘船）；並非只有自力沒有他力。

 

        須要「勤行精進」才能到達阿惟越致的，是自力、難行、苦道；而「以信方便、易行、疾至阿惟越致」的，則是他力、易行、樂道。

 

        至此，龍樹菩薩大概地指出，修行菩薩道具有兩種完全不同的道路可供選擇。自力不足者，完全可憑他力；不堪苦道者，另外備有樂道；恐畏難行者，自可選取易行。雖然尚未明確指呈易行道之內容，但已經讓我們受到鼓舞，看到了希望。

 

        到了後面「彌陀章」將易行道之內容「本願稱名，現生不退」，徹底圓彰，和盤托出，則如光明遍照，令人歡喜雀躍，安心滿足。

 

八、易行道之內容

        眾生根機萬差，故往不退轉地之法亦有多途，龍樹菩薩於此《易行品》中，將所有一切至不退轉地之法門大判為難行道與易行道二門。難行道是全靠自力，此即是指淨土宗之外各宗各派所有法門；而易行道則是全靠他力（此他力單指彌陀願力而言），不假自力。如人溺水，頭出頭沒，掙扎痛苦，既不會游泳，也無方便可到彼岸；忽蒙彌陀大悲願力，救度於願船中，乘此願船，安穩自在。此人既不用也沒錢付船票，同時也不用幫忙駕駛，安全快捷到彼岸。此即《易行品．彌陀章》中所言之彌陀「本願稱名，現生不退」。龍樹菩薩於此「彌陀章」言「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。」

 

        故龍樹菩薩將此「本願稱名」譬喻為「乘船」的法門，而其他一切難行道法門喻為「步行」。「乘船」乃是顯示自己儘管有力量，在此也無用武之地，也置於無用之地；何況就是因為毫無力量，才會墮落，才蒙救度。

 

        曇鸞大師形容彌陀本願船謂之「上衍之極致，不退之風航」。誠然，一旦乘此風航，即得不退；不用步行，速到彼岸；雖無自力，易得佛果。是大乘中簡而又簡、捷而又捷、圓頓至極之法，此皆是彌陀願力，亦是本願稱名現生不退，此即《易行品》之宗旨。

 

九、淨土宗之基柱

        此品不只是龍樹菩薩淨土教思想的典據，也是影響廣大淨土思想形成的基柱。

 

        先有《易行品》的肇端，難易苦樂二道之判，本願稱名現生不退之理，成為淨土宗思想屹立不搖的基柱。後有天親菩薩《往生論》的延續，淨土宗的教理更為圓臻。

 

        南北朝之曇鸞大師於其《往生論註》冠頭開宗明義之處即單獨引用《易行品》之難易二道判，凸顯他力，明示念佛之易行；而卷尾之結論也引用經文作為他力之論證，勸導念佛之信心。前後呼應，使難易二道的分辨更加明確，淨土教的宗旨為之確定，其影響力更成為決定性。

 

        後之道綽大師繼承鸞大師思想，立聖道、淨土二門，更使淨土教理朗然獨照，方針不紊。其弟子善導大師在此基礎之上，更從廣度及深度兩方面進一步展開，立二藏、二教、二門、二行、二業等淨土教理，使得淨土一宗之教判呈現完備、嚴整之體系，而大成淨土宗。因此，善導大師被尊為淨土宗的開宗祖師。

 

        如是，聖道淨土、自力他力、難行易行、正行雜行等「二門、二力、二道、二行、二業」之理論整然齊備，無不以《易行品》為其根基。

 

        《易行品》作為淨土宗尊崇的第一部祖典，對於淨土宗的教理建設，是根本性、基礎性、標準性、權威性的。所謂「失之毫釐，差之千里」，修學淨土法門，有否依《易行品》，其淨土教理必有差異，可謂依《易行品》則是純正的淨土宗，不依《易行品》則非純正的淨土宗，足見其地位之重要。

 

        此品文字不長，故凡有志於淨土之行者，應該閱讀，知其要義。

 

 

貳、舉難請易

        《易行品》內容分為「序說段」與「正說段」之二段，並由兩個問答所成立。

 

        初，「序說段」之第一問答，舉出大乘菩薩至阿惟越致地（不退轉地）有「諸、久、墮」之三難，因而希望聽聞易行之道，其文說：

至阿惟越致地者：行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者是大衰患。

是故，若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。

 

       意謂：菩薩到達不退位，要經過長久時間修行諸種難行之法，其難實是極為艱難困苦，而且有墮落聲聞緣覺之怖畏。此即「諸、久、墮」之三難，亦即行諸難行之「行體之難」、經歷長久始能獲得之「時劫之難」、修行中途或墮二乘之「退墮之難」，而生大怖畏。因此，若有「易行道」，而又能快速到達不退之位，無有墮落之虞（「一、速、必」之三易），希望為我講說。

 

 

參、呵問許說

        對此《易行品》言「如汝所說，是儜弱怯劣，非丈夫志幹之言」「發願求佛道，重於舉三千大千世界」「於此二乘人，億倍應精進」「是法甚難，久乃可得」。所謂「儜弱怯劣，非丈夫志幹」，儜弱即非丈夫，怯劣即非志幹。「儜弱怯劣」，即是《觀經》釋尊為韋提希夫人所說「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志幹」，本《論》第八品解釋說：「志幹者，所謂威德勢力。若有人能修集善法，除滅惡法，於此事中有力，名為志幹。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為無志幹也。雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名為志幹耳。」

        然而此種說相，並非鼓勵難行道，否則所說之易行道則成多餘。

        此種說相，反而正是肯定、呼應對方所言難行道之「大衰患」，進而增其對易行道謙敬之信心。畢竟如「舉三千大千世界」之難事，絕非常人所能；既然不能，現前即有大衰患。既有同樣能至不退轉位之法，而且「易行疾至、永無險難、不苦而樂」，則何樂而不為呢！

        其實，宣說易行道，正是龍樹菩薩的本懷。何以故？縱觀《易行品》之行文次第，及其與前後品之承啟關係，則知龍樹菩薩「藉問說法」「藉難顯易」，舉出有名的難易二道判，力說阿彌陀佛之慈悲救度，極顯易行道之無上殊勝，給予「儜弱怯劣，非丈夫志幹」之博地凡夫無上的安心、獲救的希望；並且吐露自己至心歸命的真情。從字裡行間，明確顯示問者便是自己；從行文次第，儼然表白自己不惜身命、艱苦求道、由難入易的心路歷程。故知《易行品》即是龍樹菩薩以過來人的長者身份現身說法，引導後之行者捨難歸易，不受大衰患。菩薩悲心，感人至深，令人五體投地，永懷恩澤。

故繼之而言：

 

汝若必欲聞此方便，今當說之。

 

 

肆、判明二道

 

        次，「正說段」首先總判一代佛教為「難行道」與「易行道」之二道，接著詳述易行之道，這是本書名為《易行品》之原由。易行之中雖含諸佛菩薩之易行，然以彌陀「本願稱名」之易行為其歸趨、核心、宗旨，因此，《易行品》亦是淨土宗正依之聖教。

        「難行道」之語義：「難」者艱難，「行」者行業，「道」者因道。故「難行道」意即難行之道，以修持艱難行業之因道名為難行道。《易行品》之初言「行諸難行」，上之「行」是能行，下之「行」是所行，因此，「難行」之語，意即艱難之行業。

        「易行道」之語意：「易」者平易，故「易行道」意即易行之道，以修持平易之行業為因道，名為易行道。如「易行道」之文言「以信方便，易行疾至阿惟越致」。

 

一、總判二道，明舉苦樂，勸易捨難

        承前「舉難請易」之問，繼之「呵問許說」回答而言「菩薩到達不退之位，有難行道與易行道之二道」。「難易二道判」之文說：

 

        佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
        菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

 

        此是將一代佛教（總指釋尊一生之中所說之法，舉凡大小、權實、偏圓、頓漸、顯密、難易等，莫不總括）分類，總判而為難行道與易行道二種，並顯示苦樂相對，難易之道各有多類，難則苦，易則樂。亦即對於難行道的「陸道步行則苦」，舉出易行道「水道乘船則樂」，「以信方便，易行疾至阿惟越致」之故。

        難行道如陸路步行，艱苦難成；易行道如水上乘船，任運而至。故釋尊於諸經之中，處處廣讚念佛功德，特別宣說淨土三經，彰顯易行疾至之道，普惠群萌真實之利。

        此「陸道步行則苦，水道乘船則樂」之譬喻，詞僅二句，意義深遠；文字雖短，筆力萬鈞。猶如南針，指出正確方向；更似救主，給人得救希望。

        此喻正顯龍樹菩薩勸導捨難歸易、專念佛名之悲心，殷切之情，躍然紙上。

        此喻亦顯龍樹菩薩，開闡釋尊本懷，以念佛法門救度一切儜弱怯劣群萌。

        明知，《易行品》之受眾，即是儜弱怯劣凡夫，因為若無易行道，既無出離之緣，亦不能疾至不退轉地。

        亦知，此易行道之正機，即是罪惡生死凡夫，要法即是專稱彌陀佛名，譬喻即是水道乘船則樂。

        以乘船譬喻，顯示其根機毫無力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。

        一切凡夫，只要乘此願船，不但自度，亦能度人，如「彌陀章」第二十八偈所說：

       

        乘彼八道船，能度難度海，
        自度亦度彼，我禮自在者。       

 

        彌陀佛名即是八正道，一切儜弱怯劣凡夫，只要專稱彌陀佛名，即是乘彼八道船，不但自己能度自力難以度脫的六道苦海，也能廣度眾生，同出六道苦海，往生彌陀淨土。

 

二、三番相對— —「諸、久、墮」與「一、速、必」

 

        若依難行道，則有「諸、久、墮」之險難，如前所言；若依易行道，則有「一、速、必」之安穩，亦即不退之位現生於娑婆世界便可得之，「易行道」之文說：

 

        若菩薩欲於此身得至阿惟越致地。
        阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。
        人能念是佛，無量力功德，即時入必定。

 

        此等「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「即時入必定」之文，清楚顯明易行道之特色，亦即只要專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土（「稱名自歸」），則「現生」於「娑婆世界」即得「不退轉位」，非俟他生他土。此亦是淨土宗「平生業成，現生不退」之特色的典據。

 

三、難行道之相狀：

 

        「難行道」之文言：

 

        行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。

 

        由此可知，難行道之難有「行難」「時難」「險難」三義。「行難」即「行諸難行」，「時難」即「久乃可得」，「險難」即「或墮二乘」，此稱為「諸、久、墮」三難。

        「諸」者，「行體之難」，所謂「行諸難行」，有三：一行諸行，二行難行，三行苦行。「諸」之言非一，亦即須修行無量難行苦行之法，諸如捨頭目腦髓等難捨能捨、難忍能忍之六度萬行。如是眾行，既多且難，故曰「諸難」。

        此外亦有「行緣之難」，即曇鸞大師《往生論註》冠頭所舉之「五難」。

        「久」者，「時劫之難」，所謂「久乃可得」，必須多劫之間，久修無量難行之法。經言：初地須經一大阿僧祇劫，成佛須三大阿僧祇劫，乃至無量時劫。

        「墮」者，「退墮之難」，所謂「或墮聲聞」，舉出難行之失及其大衰患。以難行、諸行、苦行、久行，故墮二乘凡夫。若墮於此，是名菩薩死，畢竟難成佛。此即難行道之最大衰患，故《華嚴經》云：

 

        寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。
        所以於往昔，無數劫受苦；流轉生死中，不聞佛名故。

 

        以此可知，上求佛道者，若墮於二乘，比墮地獄還要可怕。

        有此三難，故名難行道。「諸、久、墮」為難行道所以難之根本，三者次第為因：因諸而難，因難而久，因「諸、難、久」而「苦」而「墮」。若能於此深生大怖畏，自然期望別有易行之法，既速至不退，且永不墮落。

 

四、易行道之相狀：

 

        若是易行道，不但沒有以上「諸、久、墮」之三險難，反得「一、速、必」之三安易。

        易行道之「易」是平易之意，申而言之，即有簡而不繁之「簡易」、淺而不深之「容易」、樂而不苦之「安易」之意。故龍樹菩薩以「水道乘船則樂」作為譬喻。

        「易行道」有「行體之易」與「行相之易」。行體之易即是「易之行」，行相之易即是「行之易」。

        「行體之易」「易之行」：此指所行，即是容易修持之行，所行不難。
        「行相之易」「行之易」：此指能行，即是修持甚為容易，無人不能。
        《易行品》言：

 

        若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是，十方諸佛，稱其名號。
        聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。
        若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
        阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
        人能念是佛，無量力功德，即時入必定。

 

        觀此諸文，修易行道至不退位之因，即是「聞名、信受、一心、憶念、稱名」，意即：聞信佛名之威德而一心憶念，稱其名號者，便能速疾得至不退之位。因此，可謂易行之行體與行相，即是「稱念佛名」。故此等諸文之前，龍樹菩薩先以偈頌而言：

 

        若人欲疾至，不退轉地者，
        應以恭敬心，執持稱名號。

 

        亦即只要以恭敬心稱名念佛，便能快速得至不退之位，故名易行道。
尤其〈彌陀章〉言：

 

        阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
        是故常應憶念。

 

        此文是阿彌陀佛第十八願取意之文，亦是《易行品》「彌陀章」三十二偈頌的總敘，更是《易行品》所明易行道之眼目、歸趨、核心、精髓。龍樹菩薩特別以三十二偈，廣讚彌陀慈悲之救度，盛讚極樂無量之功德，並吐露自己至心歸命、願生極樂之真情，同時以此自行化他，廣勸捨難歸易，引導怯劣凡夫信受彌陀救度、專稱彌陀佛名。

        此文與「諸、久、墮」之三難對比，充分顯明「一、速、必」之三易。除了〈彌陀章〉，其他沒有。

        「一」者一行，無「行體之難」。只要專稱彌陀一佛名號，不須修持諸行、難行、苦行，如「彌陀章」言：「若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提」。

        「速」者速疾，無「時劫之難」。現生即入必定，來生往生成佛，如「彌陀章」言「即入必定」「即時入必定」，此「即」是顯明當生，不經多生多劫或無量時劫。

        「必」者必定，無「退墮之難」。稱名自歸之人，此生即入必定，不經來世多生，無退墮之難。

        有此三益，淨土宗易行道「以信方便、易行疾至」之妙理一目瞭然。

        也唯有此易行道，能讓儜弱怯劣、非丈夫志幹之人，不但得出六道輪迴，而且速至不退果位。

        〈彌陀章〉第四偈言：

 

        人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

 

        此偈充分讚歎淨土門「一、速、必」之易行與殊勝的特色。

 

 

伍、易行品之歸趨

 

《易行品》初明十方十佛之易行道（此名十佛章），次述十方諸佛之易行道（此名諸佛章），次詳阿彌陀佛之易行道（此名彌陀章），次說過未八佛、東方八佛、三世諸佛、諸大菩薩等易行。如此廣泛並列諸佛諸菩薩之易行道，乍讀之下，以為未必是以阿彌陀佛之易行道為宗；然而若再詳加研讀，仔細比較彌陀易行與諸佛易行之不同，便知龍樹菩薩乃以巧妙之筆法，將諸佛諸菩薩之易行道歸於彌陀之易行道，以顯彌陀易行即是易行中之至極易行，並示彌陀易行即是《易行品》之中心所在。此若觀下列之「二重相對」與「龍樹本意」，便可一目瞭然。

一、二重相對

（一）難行易行相對

若與難行道相對，則十方十佛之易行法或其他諸佛之易行法，都屬於易行道，列舉此等多佛之易行道以應群機，各人可暫依自己所好之易行道而選擇之。在此，則阿彌陀佛之易行道是此等易行道之一，未占特殊地位。

（二）易行通別相對

諸佛之易行道，與難行道相對，可謂易行道；若更再往探究《易行品》之內容，可知龍樹菩薩之本意在於光顯阿彌陀佛之易行道。亦即：通而言之，易行道含諸佛易行與彌陀易行之二種：別而言之，《易行品》之目的在於彌陀之易行。

此理可從橫向與豎向來看，可一目瞭然。

「橫向」即是易行之通局，將「彌陀章」與「十佛章」「諸佛章」之相異對照。

「豎向」即是此《易行品》之組織次第，以「施、開、廢」引導群機趨入彌陀之易行。

二、龍樹菩薩本意

《易行品》分判難易二道，而廣泛開示易行道；此中龍樹菩薩本懷，在何教法？若論龍樹菩薩之本意，正在彌陀易行；若是難行道及諸佛易行等，唯是隨他之方便施設。釋尊於《楞伽經》懸記而言「證歡喜地生安樂」，既然有此聖讖，則龍樹菩薩之本意，唯在彌陀易行，不在別法。又，熟思彌陀章之文意，可知不謬。何況特造《十二禮偈》，吐露歸命彌陀願生安樂之真心，與《楞伽》聖讖符節相應，更無所疑。

陸、《易行品》易行之通局— —橫向觀察（彌陀與諸佛之異）

古來大德釋此易行之通局，或舉出六異，或舉出八異，乃至十六異。在此融會歸納為十二異，以明《易行品》乃是以彌陀之易行為其宗旨。

一、總讚別讚之異

從《易行品》文面來看，讚歎諸佛易行，是將其綜合並列在一起而總讚之；然而讚歎阿彌陀佛之易行時，則特別設立一章，此章唯一專門讚歎阿彌陀佛一佛，無有別佛。

二、詳讚略讚之異

讚歎諸佛，以偈而言，僅不過二偈，然而讚歎阿彌陀一佛，則多達三十二偈一百二十八句之讚歌。又，「十佛章」之善德佛雖比其他諸佛有較多且具體之讚歎，然將其偈頌與長行合而計之，共四百一十字，而「彌陀章」則有六百七十六字之多，可知詳略之異。

三、能讚所讚之異

彌陀是所讚，諸佛是能讚，並非等同，「諸佛章」結文及「彌陀章」偈頌言：

是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念阿彌陀佛。
十方現在佛，以種種因緣，讚彼佛功德，我今歸命禮。
諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚未能盡，歸命清淨人。

依此明知，阿彌陀佛為所讚所歸之佛。

四、能等所等之異

讀此品之「諸佛章」或其次的《除業品》，出現「阿彌陀等諸佛」之句，舉出阿彌陀佛為諸佛之代表，故知以彌陀為能等（代表佛格），諸佛為所等（被代表佛格）。

五、本願有無之異

亦即稱名本願有無之異。易行之文雖通於諸佛，然而意在彌陀，以稱名念佛，是彌陀本願故。〈彌陀章〉開頭說：

阿彌陀佛本願如是。

接著舉出第十八願（取意）說：

若人念我，稱名自歸，即入必定。

更以偈頌舉出成就文（取意）：

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

因願有「念我稱名」，且偈頌之成就文亦舉出念佛而言：「念無量力功德（名號）」，而其直接之利益是「即時入必定」，且歸結為「是故我常念」。

易行道之行體即是「稱念佛名」，然而餘佛菩薩之易行中，沒有稱名之本願，唯〈彌陀章〉有，可知《易行品》之目的在於獨顯彌陀之易行，在於導入彌陀本願之稱名。

六、常念有無之異

十佛易行、諸佛易行等，自歸勸他，皆無「常念」之言，獨有〈彌陀章〉言之，此是顯示龍樹菩薩一心歸命彌陀，願生極樂淨土，長時繫念無間，專在彌陀一佛。如〈彌陀章〉第四偈言：

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

此常念之文，意義深重，生佛不相捨離故。

更願佛之常恒憶念，如〈彌陀章〉第三十偈言：

我今亦如是，稱讚無量德，以是福因緣，願佛常念我。

此二偈，「我常念佛」與「佛常念我」，顯示「生佛不離」「機法一體」的內涵。
不止自行，亦勸他使長時無間而言：

常應憶念。

明知：難易廢立之正意、自行化他之本懷，唯在彌陀之本願稱名。

七、往生有無之異

其他各章只說不退的利益，但「彌陀章」除了說不退的利益之外還說往生的利益。如〈彌陀章〉第三偈言：

若人命終時，得生彼國者，即具無量德，是故我歸命。

念佛能得現當二益，《易行品》除了現生不退的利益之外，還說往生的利益，即此偈所明。此偈總讚往生極樂之德，不論何人，但生極樂，不假功行，自然具足佛之無量功德。龍樹菩薩自行化他，勸導往生極樂之情，於此偈表露無遺。

此偈亦在於顯示捨此往彼（捨娑婆生極樂）之淨土宗宗旨。

八、願生無有之異

「彌陀章」第三十一偈言：

我於今先世，福德若大小，願我於佛所，心常得清淨。

此是龍樹菩薩表露願生之心。「佛所」者指極樂淨土，故「於佛所心常得清淨」，即顯示願生極樂淨土之旨趣。

九、信疑有無之異

「彌陀章」第十八偈言：

若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。

說明易行之內容時，有「信方便易行」之信心的說明，則唯有〈彌陀章〉，此外別無。

故知：可謂之「信方便易行」的，即在於〈彌陀章〉。

十、乘船有無之異

「彌陀章」第二十八偈言：

乘彼八道船，能度難度海；自度亦度彼，我禮自在者。

《易行品》開頭總判難易二道之處，以乘船譬喻易行道；然始自「十佛章」，以至各章，均無此譬喻，唯「彌陀章」有「乘彼八道船，能度難度海」之譬喻。「八道船」譬喻彌陀萬德之洪名，「乘彼八道船」即是稱念彌陀佛名。彌陀名號有無量無邊不可思議之功德，舉凡佛法中之所有功德，如三學、六度、三十七道品，乃至無量陀羅尼，阿彌陀佛一佛名號全體具足，舉一全收，無欠無餘。

於此明知：易行之所以為易行，全在於「彌陀章」。

十一、迴向有無之異

只有「彌陀章」在偈頌之結語有迴向之文而言：

以此福因緣，所獲上妙德，願諸眾生類，皆亦悉當得。

其他諸佛、菩薩章沒有迴向句。此是龍樹菩薩表明自己願生彌陀淨土，其自行化他即在此彌陀之易行。

十二、懸記有無之異

釋尊在《楞伽經》卷九，即已懸記龍樹菩薩以證得初地之聖位往生彌陀極樂淨土而言：

於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，
為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。

顯示龍樹菩薩於十方諸佛十方淨土之中，獨選彌陀易行及極樂淨土為其歸趨，則《易行品》以彌陀易行為其所宗不言可知；亦知往生彌陀之極樂淨土不只易行，而且殊勝。

綜觀上述諸異，明知龍樹菩薩撰述《易行品》的目的在於顯明彌陀之易行，並吐露自己之歸趨；而同時並列諸佛菩薩之易行，意在對照比較彼此之不同，以凸顯彌陀易行乃是所有易行中之至極易行，使後之淨土行者有所遵循，並以此引導聖道諸機進入彌陀易行。

 

 

柒、《易行品》之組織次第— —豎向觀察（施、開、廢三義）

《易行品》可分為七章：「十方十佛章」（十佛章），「十方諸佛章」（諸佛章），「西方一佛章」（彌陀章），「過未八佛章」，「東方八佛章」，「三世諸佛章」，「諸大菩薩章」。其中，前之三章有「施、開、廢」三義，即「為蓮故花，花開蓮現，花落蓮成」，亦即「為實施權，開權顯實，廢權立實」。

此《十住論》在於註解《華嚴經．十地品》，故以聖道門「此土入聖」之三學六度萬行之難行道為其行因，以此立場而註釋之；然其目的在於引導群機趨入彌陀之易行，故其解說採取逐步引導、漸進開顯的方式，猶如《法華經》「施、開、廢」之過程，這從整部《易行品》行文次第之組織乃至前後品之接續上，便可看出。

一、「十方十佛章」

此章未出彌陀名，似蓮實包於花中，如「為蓮故花」之貌，有「為實施權」之意。

二、「十方諸佛章」

此章出彌陀之名，並為諸佛之代表，如「花開蓮現」之貌，有「開權顯實」之意。

三、「西方一佛章」（彌陀章）

此章不言不讚諸佛，唯廣泛讚歎彌陀一佛，如「花落蓮成」之貌，有「廢權立實」之意。

四、「過未八佛章」

此後四章，是承上啟下，為與以下之《除業品》相連繫故。

 

 

捌、《易行品》之核心— —「彌陀章」略解

如前《易行品》宗趣所言：「《易行品》既是『判教』，更為宣說『易行』之道，並且力勸捨難歸易，專修易行道；而易行之中，則以彌陀『本願稱名』之易行為宗，『現生不退，往生成佛』為趣。故此易行道不單是易行，也是絕對性的殊勝之道。」

所謂「彌陀『本願稱名』之易行為宗」，即是本品之「彌陀章」。「彌陀章」是《易行品》的骨髓、核心，《易行品》之靈魂所在。因此本文專就「彌陀章」略作解釋，分為三段：一、先引釋「稱名易行疾至」之偈；二、正釋「彌陀章」之文；三、後引釋「現生不退」之偈。

一、「稱名易行疾至」之偈

若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。

此偈開顯「信方便」之具體內容，亦即「易行道」所言「易行疾至」之法，即是「執持稱名號」。稱名即是「易行」，若非稱名即非易行；稱名即得「疾至」，若非稱名即非疾至。稱名，既容易，又殊勝。

「若人欲疾至，不退轉地者」，「若人」指六道中之人道，一切善惡凡夫。「欲」是希求、願望之意。「疾至不退轉」顯明非一萬劫或一大劫，非多生多劫無量生死；亦非他土不退，乃此土此生不退，此由下文之「若菩薩欲於此身得至阿越惟致地」可知。《大經》言「即得往生，住不退轉」，《易行品》「彌陀章」釋言「即入必定」「即時入必定」，明知「即」是「同時即」，非「異時即」，顯示「現生不退」。何以故？「本願稱名」故，「攝取不捨」故，「臨終來迎」故。至簡至易，極頓極圓。

「應以恭敬心」，「應」是勸勉之辭。「恭敬」，謙下自身，崇敬佛德，名為恭敬。《大智度論》三十卷言：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」指內心謙恭，外相崇敬。虔誠恭敬，至誠懇切。徹底放下，全身靠倒。

所尊所重唯彌陀，唯歸彌陀一佛。萬德洪名，萬善總體，無欠無餘。

《大經》言：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。」此是機法二種深信之相。

《大經》言：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」此指自力行者，憍慢無謙敬心，不能信此法。

「執持稱名號」，「執持」即是「稱名號」。如《阿彌陀經》所言「聞說阿彌陀佛，執持名號」之意。不論知不知、信不信、淨不淨，但一向「專稱彌陀佛名」。

「念十方諸佛」，反顯法。以「念十方諸佛」反顯「專念彌陀一佛」。念彌陀一佛容易，念十方諸佛困難。彌陀是「諸佛之王」，念彌陀即念十方諸佛。

《觀經》說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」此是「直接法」，唯舉彌陀一佛攝取不捨，非舉十方諸佛。

念彌陀，彌陀攝取不捨；念彌陀，彌陀臨終來迎。

二、「彌陀章」之本願取意文

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

此文名為「本願取意文」。此文是整部《易行品》的精髓、核心，亦是「彌陀章」三十二偈頌的總敘。此文合採淨土三經核心之文，以彰「本願稱名易行殊勝」之極致，包括：《大經》之本願文（第十八願）及其成就文與成就偈，《觀經》之「十念稱南無阿彌陀佛」之文，《小經》「聞說阿彌陀佛，執持名號」之文。合採以上五段經文，而取其意以造文，故名為「本願取意文」。茲列表以明，並引其文以證。

 

龍樹菩薩本願取意文	第十八願文	第十八願成就文
若人	十方眾生	諸有眾生
念我	至心信樂	聞其名號，信心歡喜
稱名	乃至十念	乃至一念
自歸	欲生我國	至心迴向，願生彼國
即入必定	若不生者，不取正覺	即得往生，住不退轉

                 

第十八願：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。

第十八願成就文：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆、誹謗正法。

第十八願成就偈：

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

《莊嚴經》亦言：

我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中：
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。

「阿彌陀佛本願」即是指阿彌陀佛四十八願中之第十八願，此願名為「念佛往生願」。第十八願是四十八願之根本願，此根本願是整部《無量壽經》的根源，是淨土三經的根源，也是整個淨土宗的根源。若無彌陀本願，則無淨土宗，亦無淨土三經，更無阿彌陀佛，可知彌陀本願之重要。《無量壽經》中釋尊已親言「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，此偈又名為「本願成就偈」，亦即解釋第十八願之念佛功能，可知，釋尊獨稱第十八願為本願。本願在講「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」，此意證之前面所引四段經文便可瞭然。

故龍樹菩薩直承之而言：

阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提。
是故常應憶念。

此後代代相承之祖師亦以此「本願稱名」作為淨土宗之「心法」。

如天親菩薩《往生論》以「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」為核心。

曇鸞大師《往生論註》開宗明義便說：「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」最後之結論也前後呼應地說「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」又說：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」

善導大師《觀經疏》之結論也說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」又於《往生禮讚》說：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」

法照大師《五會法事讚》也說：「彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。」

「阿彌陀佛本願如是」：標起。先舉教理之根源，發起後面之因行果益。

「本願」：直以第十八願為根本願，第十九、二十及其餘諸願皆非根本願，為使眾生欣慕極樂淨土而歸此願，故餘四十七願謂之「欣慕願」。「君子務本，本立而道生」。故應掌握根本。

「本願如是」：「如是」者，下之「念我稱名，自歸必定」之二句，非此則非彌陀本願。有具體內容，亦即方法、目標、利益。清楚明朗，一目瞭然。

只要「念我稱名自歸」，自然便能「即入必定」，此是彌陀本願力之自然功能，不用眾生造作，亦不假藉他因，全是彌陀本願之力，故言「阿彌陀佛本願如是」。

「若人」：願文之「十方眾生」，成就文之「諸有眾生」。然十方眾生通指十法界之中佛法界以外九法界眾生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之善惡凡夫為主，顯示第十八願「本為凡夫，兼為聖人」之旨。凡夫之中，人道為本，餘趣為旁。蓋，天人正樂，修羅方瞋，三惡愚苦，唯人道苦樂互具，易生厭穢欣淨、離苦得樂之願行。

「念我稱名」：「念」者，願文之「至心信樂」；「我」者，南無阿彌陀佛。故「念我」即是意業之信佛憶佛，亦即信受彌陀救度、意念彌陀佛名。「稱名」者，願文之「乃至十念」，口業之稱念南無阿彌陀佛名號。故「念我稱名」，要而言之，即是「專稱彌陀佛名」。

可知：願文「乃至十念」之「念」者，即是念南無阿彌陀佛名號，念南無阿彌陀佛名號，即是「稱念佛名」（故言「念我稱名」），即是四種念佛之中「稱名念佛」，非餘三種之念佛。此即顯示龍樹菩薩判定第十八願之「乃至十念」為「稱名念佛」。

「乃至十念」，善導大師也解釋說「稱我名號，下至十聲」，此亦是稱名念佛之意。

淨土宗傳承祖師解釋本願文之「乃至十念」之「念」為「稱念」之念者，始自龍樹菩薩《易行品》。

彌陀名號有無量無邊不可思議功德力用，其力用者何？如《觀經》言「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，善導大師《往生禮讚》釋言「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」

「自歸」：願文之「欲生我國」，成就文之「願生彼國」。「自」者自己，「歸」者歸命，如本品《讚彌陀偈》多言「是故我歸命」，亦如《往生論》天親菩薩自言「我一心歸命」。

不顧他人，我儘管一心歸命。自己的生死大事，豈可看人臉色而生顧慮，故應不慮他人，應自己勸勉策勵，誓畢此生專修淨土法門，專依彌陀本願，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土。《小經》釋尊三次勸勉眾生願生，三勸即是常勸，顯示釋尊之本懷。是故善導《往生禮讚》言：「各聞強健有力時，自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。

「念我稱名」即是「自歸」，自歸即是「南無歸命」。身心性命歸於彌陀，與佛一體，心心相印，函蓋相合；佛命生命，一體不離。

正覺之佛命，歸命之眾生，生佛一體；佛心有生，生心有佛。

「即入必定」：願文之「若不生者，不取正覺」、成就文之「即得往生，住不退轉」、成就偈之「自致不退轉」之意。

「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退轉。《大智度論》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必當作佛。」

「即」有「同時即」與「異時即」，此是「同時即」，如本《品》「彌陀章」「現生不退」之偈言「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」

此「即入必定」顯示「念我稱名自歸」之人，已是「平生業成，現生不退」之人；即時不退於佛格，往生剎那，頓超十地，快速成佛。

《小經》言：「極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」

善導大師《觀經疏》釋言：「聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界同生者是。」

曇鸞大師言：「經言『十念』者，明業事成辦耳。」「不斷煩惱得涅槃分。」「不從一地至一地。」

「得阿耨多羅三藐三菩提」：《小經》言：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

「是故常應憶念」：結勸。結歸一向「專稱彌陀佛名」之意。本願文及成就文所言「乃至十念、一念」之「乃至」，《小經》所言「若一日……若七日」之「若」，「上盡一形，下至十念一念」之意。

此句不只是結勸，也是龍樹菩薩悲心顯露之處。只要稱名念佛，便能「即入必定」，下手易而成功高，用力少而得效速，實是「方便易行疾至」。因此，菩薩悲心深切，勸導眾生常應憶念，以蒙「現生不退」必生淨土之無上大利。菩薩悲心，溢於言表。

善導大師《觀經疏》言：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定」，此文雖短，富含一宗主要內容，即是「機、教、行、益」，或「機、教、行、果」。機是凡夫，教是本願，行是稱名，益是不退。

「阿彌陀佛本願如是」，此是教理；「若人念我稱名自歸」，此是行法；「即入必定」得菩提，此是利益。顯明「念我稱名自歸」為因，自有今生不退（必定）、來生成佛之果。一因具二果。今生得不退，往生成佛果。

簡言之，即是「本願稱名，現生不退」。「本願」是教，「稱名」是行，不退與成佛，是現當二益。淨土法門之教理、因行、果益，關係歷然分明；而稱名為因，成佛為果，更凸顯淨土宗「念佛成佛」一因一果之關係，非如聖道法門多因一果之「行諸難行，久乃可得」。則此易行道，不單是易行，亦是絕對性之殊勝道。

「念我、稱名、自歸、必定」，此是淨土宗之「宗旨」，亦是淨土宗之「特色」。

念我－－信受－－信受彌陀救度，
稱名－－專稱－－專稱彌陀佛名，
自歸－－願生－－願生彌陀淨土，
必定－－度生－－廣度十方眾生。

彌陀本願如是：若人念我稱名－－本願稱名，凡夫入報。
自歸即入必定－－平生業成，現生不退。

本願之對象－－不論何人：聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚，皆總包含。
本願之方法－－念我稱名自歸。
本願之利益－－現當二益（現生必定，往生證果）。
本願之呼喚－－呼喚眾生「常應憶念」。

三、「現生不退」之偈

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

「人能念是佛，無量力功德」：稱念彌陀佛名之意。彌陀佛名有無量無邊不可思議功德，如玄奘大師《稱讚淨土佛攝受經》所言「無量無邊不可思議功德名號」。

「即時入必定」：如上所解「平生業成，現生不退」之意。

「是故我常念」：「是故常應憶念」之意，亦即「一向專稱彌陀佛名」。

此偈是淨土宗的心髓，也是龍樹菩薩的心聲，菩薩自我告白地說：「只要念佛，便能即時入必定，易行疾至莫過於此，因此我龍樹，恆常憶念南無阿彌陀佛。」此偈幾與《大經》「本願成就偈」同功，偈云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」

「本願取意文」是《易行品》之骨髓、核心、歸趨，《易行品》目的在說此彌陀本願。易行中最極易行，方便中第一方便；此方便非過程，非權說，非不了義，乃直達目標之方法、龍樹菩薩思想圓熟之所在，亦彼一生自行化他之歸趨與目的。

蕅益大師《阿彌陀經要解》也說：「一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」

此本願取意文如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

 

 

 

玖、《易行品》於淨土宗之功績

龍樹菩薩《易行品》於淨土宗有三大根本性的重大功勳。一、難易二道判；二、本願稱名論；三、現生不退論。

一、難易二道判

龍樹菩薩於淨土宗教義發揮之中，最有名的即是難易二道的教判。即將釋尊一代浩如淵海的教法，總判為難易二道，即「難行道」與「易行道」。再度引其文如次：

佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

此難易二道的教判彰顯：勤行三學六度萬行，即是難行道；專一稱念彌陀佛名，即是易行道。並以譬喻顯明難易二道之優劣，而暗示捨難取易。即難行道如陸路步行，以步行顯示艱難、緩慢、困苦、風險，應當捨棄；易行道如水路乘船，以乘船顯示容易、快速、安樂、無虞，應當選取。

此難易二道之教判，奠定淨土宗「本願稱名、易行疾至不退轉」之教理基柱，判定淨土宗是念佛之道、容易之道、快速之道、安樂之道、無虞之道、如他力乘船之道；除了淨土宗之外，其餘所有法門，都是諸行之道、艱難之道、緩慢之道、困苦之道、風險之道、如自力步行之道。

此難易二道之教判，為淨土宗之「易行」與「殊勝」，一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居登峰造極、獨一無二、無與倫比的地位。可知，《易行品》雖然文字不長，然其涵義甚廣，影響甚鉅。

此難易二道之教判，可謂開天闢地之壯舉，前無古人，後啟來者。此教判既開啟了後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，發起曇鸞大師自他二力、道綽大師聖淨二門、善導大師要弘正雜助定之鴻判，從而廣引五乘群機，齊入本願稱名他力易行之淨土宗。

釋尊一代之教，浩瀚廣博，必有易行之道；群萌六識之心，愚痴暗鈍，全無擇法之眼。幸有龍樹菩薩慧眼見真，作難易二道之判，明苦樂二行之法，獨舉彌陀本願之稱名，標示現生不退之勝益，遙引末法之群萌，盡入極樂之蓮邦。若無龍樹菩薩難易二道之判，則罪惡生死之凡夫，廣大無邊之群萌，勢必曠劫流轉，無有出離之緣。

由此難易二道之鴻判，知龍樹菩薩悲心之深廣，恩澤之難喻。我等只有依教奉行，捨難就易，專稱佛名，往生淨土，方堪報恩。

二、本願稱名論

龍樹菩薩於淨土宗教義發揮之中，最有名的除了「難易二道判」之外，即是「本願稱名論」與「現生不退論」。

《易行品》不但在於說明易行道，更是尊崇高推易行道之易行與殊勝。而此易行與殊勝的內容，即是「信方便、易行、疾至阿惟越致地」，而「信方便、易行、疾至」的方法，即是「若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」，而「稱名號」以阿彌陀佛的本願為根源。《易行品》中說阿彌陀佛「本願稱名」的，即是「彌陀章」龍樹菩薩所舉的「本願取意文」：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。」此彌陀本願稱名，不但是淨土三經之根源，也是《大經》之根本，更是四十八願之願王；亦是十方眾生往生成佛的根本依據，也是淨土宗特色「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」的典據。

由龍樹菩薩「本願取意文」，顯出淨土宗特色，明確淨土宗之教、理、行、果，機、教、行、益，奠定淨土宗根本教理之基礎，於淨土宗有不磨之功。

故此「本願取意文」，總括淨土宗一大法門，為淨土宗之核心、精髓、根本相承，等同淨土宗的遺傳基因。自龍樹菩薩始，「本願」即成為淨土宗的根本教理，「稱名」即成為淨土宗的根本行法。後繼之天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師，無不圍繞「本願稱名」而展開宗義，大弘法化。故此本願取意文，有不可動搖的權威性，舉凡後世之弘揚淨土者，如果偏離龍樹菩薩的本願取意文，可知即非純正的淨土宗。

三、現生不退論

淨土宗特色「平生業成，現生不退」，平生與臨終相對，亦即不待臨終，於平生之間，往生之業已經成就，往生有分，必定往生，從因說果，現生已經預得不退轉之果位，此謂之「業成不退」。亦即現世已得安心，非至臨終來迎、彼土不退方才安心。

此教義龍樹菩薩於《易行品》之中屢屢言及，列舉十文如下：

⒈若諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。
⒉有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
⒊若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
⒋此身得至阿惟越致地。
⒌聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。
⒍若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
⒎其有稱名者，即得不退轉。
⒏其有聞名者，即得不退轉。
⒐阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。
⒑人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

以上引文一至三之「疾」是快速的意思，乃相對於難行道之三大阿僧衹劫，顯明易行道相當快速（頓超之法故）。引文五至十之「即」，就是「當下」「立刻」，亦即顯明非但快速，乃是「平生業成，現生不退」。

《易行品》所言「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「即時入必定」之文，清楚顯明淨土宗易行道之特色，亦即只要專稱彌陀佛名，則「現生」於「娑婆世界」即得「不退轉位」，非俟他生他土。此即是淨土宗特色「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」。

有關淨土宗特色之深廣內涵與巨大影響，茲引淨宗法師《淨土宗特色導讀》一文以明。

所謂「特色」，即事物特有的本質屬性。辨識事物，必須把握其特色，不然就會張冠李戴，產生錯誤；修學淨土，也必須掌握淨土宗的特色，不然就會聖淨不分，失去往生。

淨土宗有無特色？很顯然，若無特色，則淨土一宗不能成立。

淨土宗有何特色？當代淨土宗慧淨法師，根據淨土三經及相承祖釋，提煉為四句話、十六個字，謂：「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」。準確，簡練，系統，明瞭，獨顯彌陀救度，超勝餘佛淨土，不共聖道諸宗，至簡易，至高深，至穩當，至快捷，萬機不漏，一生速成；可謂握一宗咽喉，通法門幽關，除行人恐懼，暢往生達道。

前二句為根本綱宗，後二句明今生勝益；又前一句為因行，後三句為果益。根本自攝枝末，因行必招果益，故四句可收為二句「本願稱名，凡夫入報」，又可收入一句「本願稱名」。

本願，明教理；稱名，明行法；凡夫，明攝機；入報，明果益。「本願稱名，凡夫入報」，明淨土宗之「教、行、機、益」，即：造罪凡夫，以彌陀本願不虛故，稱名願生，皆得往生真實無漏極樂報土。而且是平生之時圓滿達成往生之業，不待臨終；於此世間即獲不退轉之果位，非至極樂。

本願稱名：聖道諸宗以眾生心性為體，悟明心性為宗；淨土一宗以本願名號為體，稱名往生為宗，故「本願稱名」為淨土宗不共聖道諸宗之特色。又餘佛淨土雖也勸往生，但未聞有稱名往生之本願，獨有彌陀一佛發稱名往生之本願，故「本願稱名」為淨土宗超勝餘佛淨土之特色。

凡夫入報：依聖道諸宗修習，必須登地以上的大菩薩，才能前至諸佛報土；他方淨土雖不乏高妙報土，然而一切決非罪障凡夫可至之處。今淨土一宗，凡夫稱名，仗阿彌陀佛願力，得生極樂最妙報土，證同彌陀，故此「凡夫入報」即為聖道諸宗所無、他方淨土未聞之特色。

平生業成：聖道修行，仗自力累積之功，有漸次斷證之位，初果聖人尚需七次往返天上人間，而後業成解脫，不受後有。今淨土宗，任何罪重之人，只此一生，決定往生，生死了辦，不再輪迴。然而如果必須累積一生勤行，直到臨終見佛來迎，方才往生業成，仍然不免聖道自力的色彩，往生存有不確定的因素。今說「平生業成」，不說「一生業成」，即是在平時一生之任何時候，皆是往生業成之時。因本願稱名，往生仗佛願力；佛願力成故，眾生往生之業已由佛邊完成；佛邊已成故，何時眾生信受稱名，即時乘佛願力，往生之業達成，不待臨終。唯有臨終才信受彌陀願力者，方是「臨終業成」，亦即臨終一念往生業成。可知平生業成從機邊含「臨終一念業成」與「平生念念業成」兩種狀況，而從法邊則是「彌陀願力業成」。任何人、任何時，信受稱名，往生之業當體成就，業成不壞故，自然念念稱名有相續之功，聲聲往生無不定之慮，故說「正定之業」「萬修萬人去」「遇無空過者」，獨成淨土宗之特色。

現生不退：於聖道修行，不退轉位乃是極艱、極難、極重、極要、極尊、極大之事，非敢率爾輕談、妄自期許，要須生生正見不失，勇猛精修，歷一大阿僧祇劫方可達致，何況長劫疲勞苦修過程中，退道者如大海水之多，進步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩薩之位，尚以乞眼因緣退心，餘者可知。今淨土宗，凡夫罪人，但以本願稱名一法，盡獲彌陀因中萬行果上萬德，圓滿成佛所需一切功德，於娑婆界登不退位，以煩惱身入聖眾數。如此教理，聖道諸宗所絕無，十方世界所僅有，獨成淨土宗之特色。

如上，開為四句，合為一句「本願稱名」。有此一句，自然流出三句。因為「本願稱名」，所以「凡夫入報」；因為「本願稱名」，所以「平生業成」；因為「本願稱名」，所以「現生不退」。

如此重要而鮮明之特色，本含於佛經祖釋之中，今將之系統歸納整理，鮮明提出，一一出示經文祖釋為證，普令見聞之人耳目開明。

 

拾、《易行品》難易二道圖表

 

 

淨土門是「信念佛」而非「修諸行」之教，是依靠信受彌陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」萬行之教。

本來聖道門、淨土門皆有信，也皆有行。但相對地，對聖道門來說，縱然實相、佛性之理信得極真，但如不能落實於自身之修行，破我法二執，依然不出生死，因此，聖道門可說是「修行」之教。又，對淨土門來說，行不是問題，因為任何人都可以稱名，毫無艱難。但如此簡單易行之稱名，能使下劣凡夫往生成佛，一般人不能相信；因不信而不能專一稱名，最後失去往生。若有信心，則千人稱名千人往生，萬人念佛萬人成佛，所以淨土門可說是「信心」之教。

曇鸞大師《往生論註》說：

易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。

譬如水路，乘船則樂。

善導大師《觀經疏》說：

決定深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

元照大師《彌陀經義疏》說：

此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂世間甚難信也。

蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》說：

千信即千生，萬信即萬生。

印光大師《文鈔》說：

淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

能於此法深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。

純正的淨土法門即是易行道，在方法上容易，在境界上頓超。龍樹菩薩於《易行品》言「易行疾至阿惟越致地」，「阿惟越致地」即是「不退轉地」。疾至不退轉地之方法，龍樹菩薩言：「若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」故知：只要專稱彌陀佛名，必能疾至不退轉地，已非娑婆凡夫，已是極樂聖數，一旦命終，即生極樂，速證佛果。故「易行疾至」之「易行道」即是淨土宗之稱名念佛。

「信受彌陀救度、願生彌陀淨土」之念佛人，不假修持之造作，日常生活，唯任運一向「專稱彌陀佛名」便可。《大經》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（長在一生）；《小經》言「若一日乃至若七日」。此等經文皆謂：只要「專稱彌陀佛名」，即「必生彌陀淨土」，聞信之後，則「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」之念佛。善導大師言：「以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」此即顯示稱名念佛是易行道，以彌陀光明攝取不捨，故使念佛之人十即十生，百即百生，真正三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去。