剃度典禮開示

       地 點：淨土宗台南道場
       日 期：2016年8月17日，農曆七月十五日，中元節

 

 

       首先，恭喜你有這宿世福報，今日因緣成熟，方能進入佛門，成為三寶之一。

 

       今天可說是你一生之中最有意義的一天。出家的可貴與功德是世間所有的善事無法比擬的，為什麼？出家人是三寶之一，假設三寶缺了一寶，三寶就不存在。所以，只要有出家眾就能維持三寶的不滅。

 

       因此，一個出家人再怎樣的卑劣，甚至卑劣到經典上所講的，右手抱女人，左手牽小孩那種佛法衰微的狀態，他的功德也像正法時代的舍利弗尊者一樣。

 

       為什麼？因為如果是那種狀態的話，肯定是佛法很衰敗，快到法滅的時期，可是因為他是出家人，雖然好像跟世俗一樣，但由於至少還有出家人的存在，就能夠使三寶維持而不滅，由這個來比喻現在出家眾的功德。

 

       也就是說，如果沒有出家人就沒有三寶，能夠有三寶是因為有出家人，因為三寶之中的「僧寶」傳承著佛法，住持著佛法，也弘揚著佛法。可見僧人身份的重要，以及功德的崇高。

 

       儘管我們的身心卑劣，絲毫稱不上具格的出家眾，可是就有這樣的價值與作用。因此，出家是諸佛所歡喜的，龍天所護法的，因為他象徵著佛法的住世。

 

       佛法是宇宙人生的真理，世界上的宗教雖多，歸納起來有五大宗教，但除了佛法，其他譬如天主教、基督教、伊斯蘭教，都不是真理，只有佛法才是宇宙人生的真理。所謂真理，是指可以給眾生永恆的解脫安樂。

 

       佛法的基本教理，是從解脫生死輪迴為出發點；佛法的終極目的，是以成佛度眾生為目標。因此，佛法分為二大類：「解脫道」與「菩薩道」。解脫道，以解脫生死輪迴為最終目的；菩薩道，不只解脫自己的生死輪迴，進一步也要解脫眾生的生死輪迴，使自己與眾生都能夠成佛。

 

       淨土宗是大乘法門，是菩薩道。因此，我們不以個己的解脫為目標，是以自他成佛為終極目的。

 

       大乘法門又歸納為八個宗派，八個宗派當中，真正能快速、乃至今生今世就能獲得解脫的，唯有淨土宗，無二亦無三。可說唯此一真實，餘二即非真。

 

       為什麼？八個宗派又可歸納為二大類：「聖道門」與「淨土門」。聖道門的各宗各派都有一個共同的主軸──「發菩提心，行菩薩道」，以犧牲自己，利益眾生為主，也就是四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發菩提心，行菩薩道，必須勤修戒、定、慧三學，並且實踐六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。

 

       「布施」，既然菩薩道以犧牲自己，利益眾生為主，首先一定要先布施。布施，分為「內布施」及「外布施」。世界上到處都有貧窮困苦，缺食、缺衣、缺住、缺醫療的人，因此一個行菩薩道的人，他必須以物質的布施來滿足對方的基本生存條件，對方缺錢，要給他錢，缺物資，要給他物資，這是「外布施」。「內布施」是對方需要腎臟，必須捐出腎臟；需要肝臟就必須捐出肝臟；需要眼角膜，就必須捐出眼角膜……等等來利益對方。為了利益對方，而不惜犧牲自己，無怨無悔，這才是行菩薩道。如《雜譬喻經》所說的：「積大誓願慈悲眾生，求頭與頭求眼與眼，一切所求盡能周給。」

 

       再來，布施還有「法施」及「無畏施」。對方不了解因果，不了解善惡報應、六道輪迴，我們就必須向對方闡釋三世因果、善惡報應、六道輪迴的真義。對方有心理、精神的困惑，我們也必須為他解除心理、精神的困惑。最重要的，生死輪迴是一切苦的根本，生死輪迴的解決又是佛法的根本，因此我們要為他解說生死輪迴的恐怖與彌陀慈悲的救度，這是「法布施」。對方有危險，我們能夠為他解決危險，乃至以自身來換取他的危險，這是「無畏施」。

 

       這些布施都是不容易的，因此，聖道門的行者必須難行能行，難捨能捨，難忍能忍，要有這樣的大發心，犧牲自己，成就別人。

 

       「持戒」，為了圓滿布施就先要持戒，因為持戒就是不傷害，不因我而使對方受損傷。

 

       「不殺生戒」，首先要持不殺生戒，便不會有人因我而被殺害，獲得生命的保障，讓對方面對我們沒有生命威脅的顧慮，甚至有生命安全的歡喜。

 

       「不偷盜戒」，就不會有人因為我而有財務上的損失，同時讓親近我們的人在財務上有安全的可靠。

 

       「不邪淫戒」，就不會有丈夫、太太由於我而有感情上的恐懼、不安。

 

       「不妄語戒」，就不會有人因為我而被欺騙，或名譽上遭受到損害。

 

       「不飲酒戒」，使自己能時刻保持清明的理性，而不去犯下殺盜淫妄，四種傷害他人之事，給眾生帶來深重的苦惱。

 

       「忍辱」，積極上布施對方，消極上不傷害對方。但布施、持戒都是不容易的。要所謂的難行能行，難捨能捨，難忍能忍。因此進一步必須要「忍辱」，首先要有耐性，才不會因為耐性不夠而起情緒、生氣、脾氣、怒氣，而與對方對立，甚至跟對方結冤，所以進一步要學忍，乃至忍辱。如《梵網經》所說的：「菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」甚至對方欺騙我們，傷害我們，我們不但忍辱不計較，同時能夠進一步又布施對方，給對方帶來恩惠。

 

       「精進」，同時要勇猛不懈怠的修布施、持戒、忍辱，這就是所謂的精進。

 

       「禪定」，思維布施、持戒、忍辱的內涵，把心安住在這些內涵之上而不動，這是禪定。

 

       「智慧」，同時能夠無我、無人、無眾生、無壽者的放空自己，沒有自他的對立觀念，使自他一體，人我不二，恩親平等，這就是空性的「智慧」。如《八大人覺經》所講：「菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。」也唯有空性的智慧，才能圓滿成就真正的布施、持戒、忍辱。這就是聖道門修學的過程。

 

       而這不只是一輩子，是生生世世，是無量的劫數，最起碼要三大阿僧祇劫，這是從聖道門來講。聖道門所謂「眾生無邊誓願度」的四弘誓願，是很不容易的，其實不是不容易，是難到沒辦法做得到。因此對我們來講，大乘之中的聖道門，是一條實踐的道路，同時也是一面微細的法鏡，照出我們是什麼面貌，照出我們是有心無力──不！不但無力而且也無心。因此聖道法門對我們來講，是絕望的，我們做不到，不能讓我們受益

。

       所以「眾生無邊誓願度」，我們是完全做不到的，因此我們歸依淨土門。

 

       淨土門是「彌陀誓願度眾生」。我們做不到布施，我們接受彌陀的布施吧！我們做不到持戒，我們接受彌陀對我們的忍辱持戒無害，進一步接受彌陀對我們的包容救度。同時，不僅自己修學這個法門，也勸導眾人修學，所謂「自信教人信」，這樣的話，不但圓滿我們出家學佛的目的，也圓滿整個佛法的目的。也就是不管小乘的解脫道，或大乘的菩薩道，各個宗派，各個法門都在淨土宗當中獲得了圓滿。

 

       為什麼？佛陀出現世間，所謂四十餘年，三百餘會的講經說法，目的都是一致的。──都是為了救度眾生，使眾生在今生今世就能解脫輪迴，乃至過了今世，下輩子就要讓他成就佛道，這是諸佛出現世間的目的。八萬四千法門，八大宗派當中，哪一個法門、哪一個宗派能夠圓滿這個目的呢？只有淨土宗。唯有淨土宗才能使所有眾生都能達到佛陀出世的目的。

 

       其實，人生的目的也好，學佛的目的也好，出家的目的也好，修行的目的也好，都是一樣的，也就是生而為人的目的，在於解脫生死輪迴。生死輪迴的解脫，只有佛法講得最清楚明瞭，因此必須學佛；也唯有學佛，才能解脫生死輪迴。所以人生、佛法、解脫也是一致的。

 

       人生是為了解脫，解脫必須學佛，學佛是為了解脫，不是為了標榜自己是一個學佛者，這一些在淨土宗當中就通通可以圓滿成就。所謂「一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。」

 

       一開始就講，僧伽是三寶之一，有僧在，三寶就在，僧不在，三寶就不在。我們不但是僧，而且我們以彌陀的慈悲救度，以這個法的弘揚作為我們的終生職志，就是自信教人信，也就是所謂「為彌陀盡形壽，為彌陀獻身命，為眾生擋地獄，帶眾生歸故鄉」。這樣的僧寶，是僧寶之中的僧寶，是最有價值的，是最有意義的，可說是彌陀的手腳，是眾生的慈航。

 

       今天你在淨土的道場現出家相，希望你把生命交給常住，把法身歸投彌陀，一面念佛，一面深入淨土宗的法義，發心「自信教人信，真成報佛恩」。

 

       剃度的儀式很簡短，但是剃度的發心是一輩子的；剃度的儀式很簡單，但是內心的真誠是永不變的。剃度儀式就此圓滿。

 

       南無阿彌陀佛！