簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
──慧淨法師2008年6月7日於台北念佛會為澳門蓮友開示（一）
各位蓮友：南無阿彌陀佛！
今天晚上，主要是先跟大家解說我們這裡念佛的道風以及念佛的心態，之後，大家就到一樓佛堂念佛。
首先，我先來介紹行程：
今天是六月七日，星期六，現在是晚上七點三十五分左右，八點五十分念佛，十點休息。
明天是七點早餐，八點半念佛，十一點半午餐，下午兩點，淨土宗念佛會的同修，跟來自澳門的蓮友有一場座談會，也是在這個地方。座談會時間，談多久就多久，基本上是藉此座談彼此互相認識，培養法情友愛，同時也各自訴說自己走入佛門，乃至專修淨土的心路歷程，為了讓大家各自能夠暢所欲言，所以我不參加座談會。六點藥石，藥石就是晚餐。另一方面考慮大家在這幾年來修這個法門多少會有一些疑問，所以安排明天晚上七點半在這個地方給大家發問，任何問題都可提出來問，由我來回答。
後天的早上十點鐘在一樓念佛堂開示，晚上七點半，原則上是訂在二樓這個地方續談，但或許也會到念佛堂跟大眾一起。
星期二也是一樣，早上十點鐘在一樓有開示，中午十一點半用完午餐之後，讓大家出去市區走走。譬如大家這趟到臺灣來，目的當然是為法而來，以法為主。可是，若有蓮友需要出去購物，要順便買什麼東西回去的話，就可以利用這一段時間，跟這裡的招待人員講，有誰要出去？甚至要到哪裡？有沒有固定要去的地方、要找的人、要辦的事情、要買的東西？都可以跟接待人員講，讓他們安排；出去的時間是自由的，若應辦之事還沒有圓滿，也不用急著趕回來吃晚餐或是念佛，完全隨自己的因緣自由活動。當然，如果並沒有事情，不需要出去的，想留下就留下來。
星期三下午大家就要離開了，所以當天早上原則上大家都是以在念佛堂念佛為主。本來購物是安排在星期三的早上，但是覺得那樣太趕了，因為有一些店，都是早上九點或十點以後才開，所以提前在星期二，以上是行程內容的說明。
發給大家的講稿，大家就先放著不用看。我來介紹我們這裡念佛的音調、方式，還有念佛的心態。我們念佛的音調是念「南無阿彌陀佛」（閩南語），這不是普通話（國語），也不是廣東話，是河洛音，大家聽得出來嗎？為什麼叫河洛音呢？是河南、洛陽、洛水那一帶的語言，所以叫河洛音；可是，我們現在到河南去，也聽不到這一種音，大家都講普通話了。那是因為河洛音是在隋唐以前，也就是漢朝時代的傳統語言，經歷史演替，成為現在的閩南話。
佛法傳到中國是在漢朝末年的時候，但是無論是翻譯經典，或者是修行者，到了隋唐最鼎盛，達到佛法的黃金時代。理所當然的，那個時代所翻譯的經典，翻譯的是用河洛音！所以，佛教經典如果用普通話（國語）來念的話，跟梵文比較對不起來，反之，如果用河洛音或者廣東音，就比較合得起來。那為什麼現在河南、洛陽、長安那一帶不講河洛音，而講普通話呢？其實普通話就是北京話，就是東北滿州語言。因為唐朝之後，就是宋朝，然後北宋遷都到南京，就是南宋；為什麼會遷都到南京來呢？因為被蒙古人攻打，就只得往南遷移，無形中就把語言、文化帶往南方。到宋朝被元朝消滅以後，宋朝的一些忠臣孤子，他不想當異朝的臣子，所以就再往南移到福建南邊的漳州、泉州一帶。因此，中原地區的語言都改變了，只有在福建以南最偏僻的地方，語言沒有改變。
臺灣人大都是從漳州、泉州、廈門移民過來的，所以還保有閩南的語言、風俗習慣。再加上唐朝時代，皇帝曾派陳政將軍到福建漳州來開墾。他來的話，一定也同時帶了很多人來，包括有農業、文化、政治、經濟…等各種人才都跟著來。所以，他們就把語言、文化、藝術、經濟、風俗都帶到漳州一帶來。後來長安被異族統治了，語言改變了，甚至風俗民情也改變了，可是閩南這一帶還沒有改變，因為在宋元時代，它是比較偏僻而又落後的地方。所以，臺灣話其實就是閩南話，閩南話其實就是河洛話，河洛話就是隋唐時代漢民族的固有語言。
所以，我國的古文、四書、還有唐詩三百首，如果用北京話來念的話，抑揚頓挫的音調較顯現不出來，必須要用河洛話、或者是廣東話來念，為什麼呢？因為普通話只有四音，加上一個「的」的輕聲，頂多五音。閩南話它有八音，實際上是七音，廣東話有九音，實際上是八音。像君子的「君」，河洛話念「君」，它有八個音，「君」「滾」「棍」「骨」「裙」「滾」「近」「滑」，上平、上上、上去、上入聲，下平、下上、下去，下入聲。所以，用河洛話念唐詩三百首，因為平仄相符，所以念起來就鏗鏘有力，而且又有押韻。如果用北京話來念，有些字的音就都走調了。
譬如用河洛音念「南無阿彌陀佛」，就是比較接近唐朝時代所翻譯的音，又加上「南無阿彌陀佛」的這個「佛」是仄聲，是下入聲，比較短促有力，所以用閩南話（河洛音）來念「南無阿彌陀佛」，感覺到鏗鏘有力。「佛」的音本來是下入聲，轉為國語（北京話）之後，就變成輕聲，緩長而無力了。所以，我們就取河洛音來念！
「南無阿彌陀佛」六個字，分成四拍，一拍一秒鐘，所以六個字大概要四秒鐘，這是團體配合打引磬來念佛時，才須要這個拍數，這樣才能夠整齊。如果是自己一個人念佛，三拍就可以了。用廣東話念也可以、普通話念也可以。不過，如果我們到內地的弘願寺，大家都講普通話，我們就要隨眾，就要念跟他們同樣的音；至於個人的話，就以自己最親切的音調來念佛。
難道非要念這樣的音，念別的音不可以嗎？其實都可以的，都跟阿彌陀佛感應道交，因為，我們只要一稱念的話，阿彌陀佛就立刻知道，立刻應聲而現，不管你念的音是閩南語、廣東話、普通話、還是日本話、英文、梵文……，都一樣是念阿彌陀佛本身。因為阿彌陀佛是佛，你還沒有念，祂就已經知道了，以什麼音來念都是其次的。
那為什麼會這樣念呢？我是一九七七年出家的，還沒有出家以前，早晚都在打坐念佛。我出家之後，對於佛教界有關念佛的音調，我都有蒐集：有六字一音、六字二音、六字五音、六字六音、六字七音，還有五會念佛，四字四音、四字五音、四字七音，各種調都去蒐集。我就有一種感覺，怎麼每個道場所念的調大多不一樣。我就想：有沒有一種調是能夠使這個老參也好、初學也好，一念就會？而且老人也好、年輕人也好，甚至躺在病床上也好，念起來都不費氣力的？同時靜坐也好、經行也好，睡覺也好，獨念也好，共修也好，都很輕鬆的，有沒有這種調？因為每個道場的調不一樣，臺灣、港澳、大陸也都不一樣，到最後我覺得還是以我的調最適合。我是念什麼調？就是這個調！
因為，我平常早上起來都有打坐，只打坐念佛，不誦經、也不持咒，我都念南無阿彌陀佛。當你在那裡打坐時，是不拿念珠，也不誦經、持咒的，只是專念南無阿彌陀佛，也不作任何觀想，就只是一句一句的佛號。當打坐念佛，心很寂靜的時候，不可能在那裡拉腔、有高低韻調的念佛；都是很平淡的、很平實的、很安穩的、很安詳的一句句：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…，心中都在默念這一句佛號。早上起來打坐的時候，可以在心中默念佛號，也不必拿念珠，只要雙腿盤坐好，雙腿蓋毛巾被保暖，雙眼垂瞼，就什麼都不管了，只管在心中默念佛號。
早晨念佛，我常強調有三靜：一、心靈寧靜：一天二十四小時當中，什麼時候的心靈最安詳、最寂靜、最沒有煩惱、最沒有情緒？就是早晨。二、空氣清淨：工廠還沒有開工、上班人潮還沒有出來，空氣很清淨。三、環境安靜。所以，早上起來念佛最好！
我平常經行念佛，也是沒有拉腔、沒有韻調的。這個是我體會的，什麼體會呢？當我們念佛念到寂靜的時候，自自然然就會一句一句，不會有高低長短的音韻，同時，也合乎每一個人的狀況，有的人氣不夠，要拉很長的音，就不可能長久維持。如果是老人家，或者是有病躺在病床上的人，更不可能在那裡拉腔、用韻。所以，我覺得只有這樣一句一句的念「南無阿彌陀佛」，就是最好的調。
有調其實一方面是為了統一，因為大家共修念佛有一個調，才能夠一致，而且，有調也比較好聽，能夠接引初機，讓初機者覺得這個調很好聽，使人家喜歡來念佛；若是很單調的南無阿彌陀佛，他念起來，覺得沒有味道。所以，有調的念佛，主要是接引初機，或者是維持大眾音調的統一，但其實那都是迎合我們人的七情六慾，因為我們有七情六慾，所以如果單獨一個人的時候，就會覺得寂寞，要聽聽音樂，或是唱唱流行歌曲，不然覺得很無聊，太過寂寞。但對一個修行人來講，他在很寂靜的時候，那些音調、音樂，無論是輕音樂、藝術歌曲，都覺得那個是打閒岔。在那個時候，很平淡的、平穩的、單調的、寂靜的，反而是最有味道的。
我有一個親戚，他往生的時候，我去帶他們念佛，也就是用這種調，到休息的時候，有一個國中的教務主任，也是我的堂弟，他就跟我講：「念這樣一點味道都沒有。」等休息完了，再繼續念佛的時候，我就用有韻調的六字四音來帶大家念「南無阿彌陀佛」，念完之後，他就說：「這樣還差不多。」因為他是年輕人，一般年輕人都很喜歡有節奏的音律，不然的話，就聽聽輕音樂，要他很單調的、很寂靜的念「南無阿彌陀佛」這一句佛號，會感覺沒有什麼味道；但是，如果我們有體會的人，覺得這樣才是真的有味道。
還有，大概六、七年前，我住在台南，有一個嫁到台北縣永和的蓮友，有一天早上，大概八點多，她打電話到台南給我，說：「師父！我媽媽已經辦出院了，醫生說如果要在家裡斷氣的話，現在就要辦出院，恐怕九點以前就會斷氣。」她媽媽躺在醫院已經很久了，全身的器官也都壞掉了，大小便根本都不能排泄了，打針吃藥都沒有用，所以要請我來幫她媽媽助念開示。我就說：「我準備好之後，馬上坐飛機趕到台北去。」我下飛機，從台北松山機場搭計程車到她家，剛好是十一點鐘，我想已經超過了九點，應該是斷氣了。當我到她家的時候，聽到他們打引磬念佛的聲音，是念六字二音的南無阿彌陀佛。
我踏進門的時候，還沒有其他蓮友在幫他們助念，只有她、她的丈夫、她的弟弟、弟媳婦、還有她的爸爸，只有五個人。我聽他們念佛的調，又看她的媽媽，她的媽媽還沒有斷氣，我的直覺就是他們的念佛，跟她的媽媽是沒有感應道交的；他們念他們的，她的媽媽歸她的媽媽。她媽媽的頭不停抖動著，嘴巴流著血水，左手也不停搖動著，一邊喘著氣。我一看就直覺他們的念佛，跟她的媽媽是沒有交集的，也就是沒有灌入她媽媽的心中，所以念佛的歸念佛，她的媽媽歸她的媽媽。他們念佛是用六字二音的調，本來這個調是很好聽的，可是他們念得有氣無力。因為他們是在家眾，雖然也打引磬，但我覺得音調軟弱無力。
所以我一踏進去，就把她的引磬接下來，用我們現在的調念南無阿彌陀佛，我就這樣念。她媽媽的眼睛本來是閉著，抖動的頭有點歪向右邊。大概念了一、二十聲的樣子，突然間，她媽媽的眼睛張開了，而且把頭轉向我這邊看了一下，好像感覺到不一樣哦，到底是誰呢？因為我念的這種調，短促有力，能夠觸動她，不然的話，她都是那樣昏迷著。
她的眼睛張開了，我們就拿阿彌陀佛的接引圖給她看：「某某人，這就是阿彌陀佛，妳念佛，阿彌陀佛就會現身來接引妳，妳看清楚，祂一旦出現，妳就要跟祂去。」就這樣，我們念佛，她也聽著我們念佛。念到中午過後，她的嘴巴已經不流血水了，手也穩定了，頭也穩定了，多少能夠跟我們念佛了。我發現她的氣色愈來愈紅潤，摸她的腳，喔！腳還熱燙熱燙的，這就表示不可能馬上往生。我們繼續助念，念到那天的晚上十點，我就跟她們說：「妳們辛苦一點，晚上念通宵，我到附近我弟弟那裡過夜，明天早上再過來。」她們說：「好。」因為那天下午，她有問她媽媽，要不要吃喝，用生機飲食給妳喝好不好？她媽媽點點頭，所以就用生機飲食的果汁給她喝。不過，他們也在擔憂，有吃東西，可是不能排泄怎麼辦？我們商討後，決定一切還是靠阿彌陀佛。
隔天早上，我來的時候，他們說晚上三點多，已經有排泄了，本來在醫院打針吃藥都是不能排泄的，器官腎臟都壞掉了，現在卻已經排泄了，而且氣色精神更好，看來短時間內還不至於往生，本來躺在客廳準備往生，現在就再搬回房間住。我在台北住了幾天，覺得已沒其他事，就回台南。她又活了一個月，晚上都是由她的兒子陪伴、照顧她。
在這一個月當中，她家有三件感應的事蹟。
第一件：這個老太太的媳婦是信基督教的，不過也不反對，也跟著大家念佛。信基督教的這個媳婦，有一天晚上做夢，夢到她的婆婆在五月五日去世，她一醒過來，就去翻月曆，五月五日已經過了，就認為這個夢不準；其實是準確的，她看的是國曆，農曆的五月五日是端午節，她的婆婆就是在端午節的晚上十二點往生。
第二件：她的女兒，也就是請我來的那位蓮友，她有一天晚上做夢，夢到她媽媽往生的時候，不是我去助念，是一位信願法師去助念。醒了之後，就跟她的先生談論這件夢境，都覺得這個夢大概不準。因為他們跟信願法師也不熟悉，而且他在中部，憑什麼管道請他來？況且我們是跟慧淨師父聯絡的，怎麼可能會請他來？所以就覺得不準，其實是準的，等一下再說明。
第三件：她的兒子晚上都陪她睡覺，農曆五月五日那天晚上，他將睡未睡之際，就看到西方三聖出現，那個時候他已經準備要睡覺了，他也不以為意，覺得這個沒什麼，可是隔天早上，他媽媽就安詳的去世了。五月五日，和媳婦夢到的日期完全吻合；她兒子看到西方三聖出現，不久她就往生了。那天早上，她的女兒打電話給我，我依然說：「好，我準備準備就坐飛機過去。」正當我在準備的時候，才想到當天另有事情要辦，如果我北上的話，就會耽誤了，那怎麼辦呢？我來聯絡台中的信願法師看看，或許他有時間，請他上去。我就聯絡信願法師，信願法師說：「好，我開一部廂型車，帶幾位居士走北二高。」信願法師既然答應了，我就打電話跟這位蓮友講：「我實在很想去為妳媽助念，但是因為某種事情而不能去。不過，我已經請了信願法師，他也準備要出發了。」她一聽，啊！原來如此！她的夢也準了。就這樣，一個月當中，給他們的家人有這樣的信心啟發。
我們回歸源頭：剛開始的時候，他們助念是用六字二音的調，當我到了之後，就改念我們現在的這種調，結果無形中就把她的媽媽念醒了；如果我不念這種調，跟隨他們念那種調，也很好聽，但感覺渙散無力，可是因為改念這樣的調，所以無形中昏迷的人就這樣醒過來了，表示這種調是比較短促有力。
所以，之後只要有機緣帶人家念佛，我都用這種調，大家也都覺得這種調很好念，而且不傷氣，同時很攝心。當然大家用普通話念也可以、廣東話也可以，廣東話比較接近這種音。我們也有製作念佛機，內含閩南語及普通話的發音，佛號聲並有配合打引磬、木魚、及清誦的三種方式。除念佛機之外，還有其它的結緣品，都陳列在一樓門口，大家想要請什麼結緣品，都可以儘量的請，儘量的裝進自己的旅行袋。
我們都是坐著念佛，一天分早上、下午、晚上共三場。早上是八點半念到十一點，中間起來休息十分鐘，也就是先念佛七十分鐘之後，大家就起坐喝開水、上洗手間、動動手腳，十分鐘到了，再歸位，又照樣的念七十分鐘，然後就結束了。我們這種念佛方法，不是誦經，也不是唱讚，只要一把引磬就可以帶動全場，所以，我們這裡敲引磬的都要輪流，有出家眾，也有在家眾。
我們這裡的場地不夠大，要繞佛、拜佛都有點窄，同時我們這個法門是「五正行」，最後就是歸入「正定業」，而正定業就是以念佛為主，因此，我們就坐著念佛。那程序是怎麼樣呢？一開始是先向佛三問訊，三問訊完，就坐下來。因為是坐在椅子上，所以年輕或老人家都可以適應，如果是坐在蒲團，多數老人家可能就坐不住；坐在椅子上，你要盤腿也可以，不盤腿，腳放下來也可以；要靠背也可以，不靠背也可以，都是自由自在的。不過，如果是盤腿的話，最好是不要靠背。因為我們如果念佛念到比較沒有雜念，脊椎就直起來了，就不會再靠背了。不過，都隨大家自由。
打引磬的人，在開始念佛之前，會先講幾句話，因為語言所具有的內涵，無形中就能夠影響我們當下的心境。打引磬的人，就會先念：「正身」，大家就隨著正身了。「端坐」，就坐端正了。然後「閉目」、「專心」、「念佛」、「開懷暢念」，大家就一起開始念佛，「南無阿彌陀佛……。」為什麼事先要講那幾句話呢？譬如大家一聽到要「正身」、「端坐」就會跟著正身端坐了，不會前傾後仰，左右歪斜。然後「閉目」、「專心」、「念佛」，眼睛閉上了，因為我們是團體念佛，所以「閉目」之後，有誰來了、誰去了？有什麼聲音？我們都不要管，把眼睛閉起來，才能夠專心念佛。「開懷暢念」，大家把嘴巴張開，把聲音開懷、暢念出來；因為嘴巴能夠提起心力，如果嘴巴半開不開、聲音有氣無力的，就會在那裡不是打瞌睡就是打妄想，所以我們才說：「開懷暢念」。因此大家坐在那裡念佛的時候，眼睛閉起來，聲音可以儘量大些。
念佛的方法有四種：默念、金剛念、小聲念、大聲念。
默念是不動嘴巴，別人不曉得我們在念佛，叫默念；金剛念是動嘴巴，但是沒有出聲音，自己知道；小聲念就是聲音比較小；大聲念聲音比較大。
自己一個人念佛的時候，能夠細水長流、綿綿密密的，就是金剛念。為什麼呢？因為大聲念會沙啞，默念易起妄想雜念，原因是，我們最習慣的就是煩惱習氣、妄想雜念，最不習慣的就是念佛，如果沒有刻意的要求，往往都是在打妄想的時候多，即使坐在那裡，眼睛閉著，還是在打妄想，所以平常就是保持金剛念。因此大家在行住坐臥、時處諸緣，也就是說不管你在什麼地方、在什麼時間、在做什麼事情，都保持金剛念，就是動嘴巴，這樣瞭解嗎？所以從今以後大家就儘量保持金剛念。共修的時候，大家就儘量出聲，不過也要看自己的狀況，如果是氣力虛弱，就不用勉強。
在「閉目」時，如果會昏沈的話，眼睛就可以張開；如果容易打妄想，就眼睛閉著；如果感到火氣上升，頭頂癢癢的，就眼睛稍微張開，就是瞼目不要全閉，因為閉目久了，火氣容易往上走，這個是大家要注意的。那為什麼在這裡要大家「閉目」呢？因為共修的時候，有來來去去的人，所以我們乾脆閉目。但法無定法，並不是死硬不變的，在某種情況之下，若應該做某種調整，就需要做某種調整。
每場中間念到三十分鐘的時候，就會止靜十分鐘，止靜之後，再念三十分鐘，然後休息十分鐘，在休息之前，大家先站起來，向佛一問訊，再各自休息。那怎麼曉得已經要停止念佛呢？引磬打到最後一句時，共有三下：在「南」稍微大聲一點，「陀」也稍微大聲一點，本來都是打在「南」跟「陀」而已，要結束的最後一句，「佛」字也打一聲，這樣大家一聽就曉得剎板了，要結束了。所以，一把引磬就能夠帶動全場。休息滿十分鐘後，大家再度歸位，向佛一問訊，就坐下來，然後還是「正身」、「端坐」、「閉目」、「專心」、「念佛」、「開懷暢念」，又再繼續念佛。這樣合計一節七十分鐘，在第二支香結束時，就是十一點了，大家就起立，然後做迴向。
迴向有：消災的迴向、跟度亡的迴向。迴向的念法就是：「願以此功德，迴向某某某居士、某某某居士、……」名單念完了，接下來就是：「平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」執引磬的人念一句，大家就跟著念一句，最後念一句南無阿彌陀佛，就三問訊，三問訊要離開之前，大眾面對面站，引磬就會「噹」一聲，大家合掌念一聲阿彌陀佛，這樣就可以離開了。念阿彌陀佛時，不必再互相問訊，因為已經向佛問訊了。像這一次四川地震、緬甸風災，我們就會念：「願以此功德，迴向四川地震罹難眾生、緬甸風災罹難眾生、某某某居士、某某某居士、……」。
我們這個道場是淨土宗專修的道場，是專而不雜，是純而無染的；往生的正因，只有一個，沒有兩個，就是專念南無阿彌陀佛。為什麼？我們是靠南無阿彌陀佛的功德，進入阿彌陀佛的報土，不是靠我們自己的功行，我們只是行所當行；出家眾有出家眾的本份，在家眾有在家眾的本份，各安本份。但是你再怎麼樣做得完美，覺得功行高深，都不以這一些來迴向往生，如果這樣的話，那就是雜行，就是靠自力。多少靠一些自力，不完全仰靠阿彌陀佛的力量，就會認為：「阿彌陀佛的六字名號，不是萬德洪名，祂要救度我，可是還要加上我某一種功德，或者是某一種功夫，來輔助阿彌陀佛的救度，來迴向給阿彌陀佛，這樣阿彌陀佛要救度我，才比較有力量，我的往生也比較可靠。」如果抱著這種觀念，就是雜修雜行，這種觀念絕對不可以。
如果不是我們這個淨土法門的話，其他的淨土法門，他們都強調固然有彌陀的救度，他們也還要有功德迴向給阿彌陀佛，或者自己要有某種功夫，這樣臨終時往生才可靠。在他們的觀念中，念佛是正行，其他是助行，正助如車之兩輪，如鳥之雙翼，才能夠容易往生。如果是這樣的話，就是雜行，就不是專。所以，倘若不瞭解我們這個純粹淨土教理的話，都抱著那種觀念，「我現在念佛往生還不能肯定，要等到我念佛功夫成片，夢寐一如，然後臨終能夠不昏迷、不病苦，還能夠念佛，這樣往生才可靠。」若抱著那種觀念，就像是拿一把刀插在阿彌陀佛的胸口上。阿彌陀佛把眾生視若兒女，把我們眾生看成祂自己，祂的成佛，以及為我們建設的極樂世界，就是要救度我們從娑婆到極樂世界去的，而且祂說：「我如果不能救你們，我就誓不成佛。」所以，祂為我們完成極樂世界，為我們完成從娑婆到極樂世界的功德資糧，往生的因、往生的果，祂都為我們完成了，不是要靠我們去完成的，我們十方眾生誰都沒有力量完成。所以阿彌陀佛是為我們完成了極樂世界，你想想看，極樂世界我們有去莊嚴過嗎？沒有呀，一滴八功德水，一片七寶樹葉，一塊黃金之地，沒有一點一滴是我們參與其中的。
阿彌陀佛為我們發願的時候，我們不曉得輪迴到哪裡去，祂默默的為我們發願，是主動的，我們有拜託祂，幫我們發這個願嗎？有嗎？你們有拜託阿彌陀佛發願嗎？沒有，是阿彌陀佛主動的。所以極樂世界是祂主動為我們完成的，四十八大願是祂主動為我們所發的。祂經過兆載永劫，積植菩薩無量德行，如果沒有這些德行，就沒有極樂世界，也沒有功德可以使我們從娑婆到極樂世界。祂在兆載永劫，積植無量德行的時候，我們還是在輪迴啊，還是強盛的貪瞋癡慢，造作殺盜淫妄，貪圖財色名食睡，都頭出頭沒地在輪迴呀！那裡曉得請阿彌陀佛為我們發願、為我們修行、為我們建設極樂世界呢？所以，所有的點點滴滴全都是阿彌陀佛的功德。
阿彌陀佛在第十八願就說：「你要願生極樂世界，你只要念南無阿彌陀佛，若這樣而我不能使你往生的話，我就不夠資格成佛，我就不夠力量成佛，我還要再修。」現在阿彌陀佛成佛了沒？成佛了，表示我們願生彌陀淨土，專念彌陀佛名，專念彌陀佛名就是「乃至十念」，這個人就已經往生決定了，往生有份了，必定往生了，因為合乎祂的願了！為什麼？因為已全在祂的光明攝取當中了。
《觀無量壽經》上說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這是什麼意思？名號就是光明，念佛就蒙受彌陀光明的攝取，你不念佛，雜修雜行，那就沒有，說得明明白白，所以善導大師說：「光明普照，唯攝念佛。」又說「不為餘緣光普照，唯攝念佛往生人。」唯就是唯一無二，唯攝念佛，你沒有念佛，不受阿彌陀佛光明的攝取。那什麼是攝取？平生的時候保護你，一直到臨終都沒有捨棄你，然後把你接引到極樂世界，不管你是否昏迷；我們昏迷時，只是身體器官昏迷，神識卻沒有昏迷，阿彌陀佛來接引你時，旁人可能沒有看到，但是你會清清楚楚的知道，所以，即使病苦時念不出佛號也沒有關係，因為平生念佛是我們的責任，臨終接引是彌陀的責任。我們病苦念不出來，我們心中卻是安穩的等待彌陀的迎接，因為學這個法門，曉得彌陀一定會來，因為攝取不捨，如果祂不來迎接，就捨了，那就不是阿彌陀佛了，那豈不是阿彌陀佛就要砍頭了，所以我們對這個教理要有這樣的瞭解。
善導大師說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」極樂世界是涅槃的境界，涅槃的境界就是佛的境界，什麼叫做佛的境界呢？佛的境界，是沒有高低品位階級的，也沒有經過加行、用功、修行的這些過程，也可說是報土的境界。隨緣雜善不能夠往生，只有專念彌陀佛名才能夠進入涅槃的境界，不然的話，就是要靠迴向，不過，那就在祂的花苞裡面。這一首偈：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」這一首要把它背起來，《善導大師語錄》裡面有很多重要的法語，要背起來。如果有心佈教，有心領眾，那更非背不可，不然你憑什麼領眾？你憑什麼佈教？你依據什麼來講你的法？我們講經說法要有依據，不能憑空述說，依據的就是經典，以經典為主，接下來對經典要如何解釋，是誰解釋？我的解釋嗎？不可以，某某人的解釋嗎？不可以，那其他祖師的解釋嗎？也不可以，一定是要善導流的解釋，為什麼呢？善導大師傳承道綽大師，道綽大師傳承曇鸞大師，曇鸞大師傳承龍樹菩薩跟天親菩薩。所以這個法脈最清純，若沒有這個法脈，只好隨自己選擇，既然有了這個法脈，這個法脈的教理已經傳到我們身上了，我們就要完全的依循這個法脈。
所以講經說法，必須要有祖師的依據，根本的是經典，我們要本於佛陀，因為我們是佛教，以佛法為主，我所講的就是淨土法門為主。「佛法無人說，非智不能解」，《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》經文的文文句句是什麼意思？你不能隨便解釋呀，所以，要依據祖師，祖師怎麼解釋，我們就怎麼遵循，依教奉行。我們這個法門完全依據彌陀示現的光明大師，就是善導大師的教理思想，他的著作有《五部九卷》，我們完全依據這《五部九卷》，其中《觀經四帖疏》是楷定疏，所以，以這個《觀經四帖疏》作為標準。今天晚上因為不是正式的在講，只是簡略的引用。
我們這個法門的目標就是彌陀淨土，也就是極樂世界，方法就是專念彌陀佛名，所以我們這個法門很簡單。如果是其他聖道門的話，就非常的繁複，就要去瞭解很深奧、很廣博的教理學問，可是卻不能了脫生死，為什麼？單只學問是無法了脫生死的，是為了所謂的教理行證，看這部經教，瞭解它講的是什麼道理，依照這個道理去行持，最後行有所得，印證這個道理，最後到達證悟。可是在這個末法時代，修行者如同牛毛那麼多，證果者卻如鳳毛麟角，少之又少。所以《大集經》就說：「末法億億人修行，罕一得道。」那要怎麼才能得脫生死呢？《無量壽經》說：「唯依念佛，得度生死。」「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」，這些都是佛陀講的，經典都有的，一個在《大集經》、一個在《無量壽經》，都是經典所講的。
我們這個法門是很單純的，你只要瞭解願生極樂，這就是目標，方法就是專念彌陀佛名，就能夠往生極樂。你只要懂得這個道理，信受這個道理，你就萬事OK了。如果你不是學這個法門，你必須要瞭解很多經教，必須去聽一些善知識，或是講經佈教的人員來解說，他們的學問都很好，經教都很深入，你去他那裡上課久了，就會覺得自己的知識很豐富，一聽這個課，佛法的道理瞭解很廣很深，但是跟往生卻是兩碼事，你還是要回歸來專念彌陀佛名。
因為往生不是靠那些，懂得再多，學問再豐富，知識再高超，到死的時候那些都沒有力量，我們不可能靠自己的道德、學問、知識來解脫自己的生死輪迴，那些都是不可靠的，可靠的是這一句萬德洪名「南無阿彌陀佛」。
所以我們這個法門很清楚、很明白，一點都沒有模稜兩可的，目標極樂世界，方法專念彌陀佛名，就這樣而已。
如果不是這個淨土法門，是其他的法門，禪淨雙修、密淨雙修、或是天臺、華嚴、三論、唯識，那就沒有這麼簡單了，要懂得很多的教理，還要修很多行門的。
也許有人會想，既然我們這個淨土法門是簡單的，那恐怕就不殊勝吧？因為一般人認為，往往是殊勝、高深的就不簡單、不易學的；如果是一般人都能學得來的，肯定它不殊勝；如果是那一些既不殊勝又不簡單的，那根本就不用學了。但是，倘若有那種既殊勝又簡單的，那太好了！人人都有份！因為簡單又殊勝嘛！
一般而言，往往殊勝的法，都不是簡單的；若是簡單的話，就不是殊勝的。譬如說：五戒簡單不簡單？簡單，只要大家受五戒、持五戒，那十善也是一樣的，可是能解脫嗎？你生到非想非非想處天，死了還是墮落啊！何況五戒簡單嗎？大家都受過五戒、菩薩戒，反省自己，我們很慚愧，五戒不清淨、不圓滿。所以善導大師說：「自身常沒常流轉」，是常沒的流轉，不是常浮的流轉；常沒是沉到三惡道，常浮是人天。善導大師說，我們要自覺，要正確的認清自己，不要誤判自己，我們現在是「罪惡生死凡夫」，是「曠劫以來常沒常流轉」，而且「無有出離之緣」，所以只有老老實實依靠阿彌陀佛，才能夠有出離之緣。
因為我們這一個法是既簡單又殊勝，所以叫做「勝易」，既殊勝又容易的法門，就是我們這個法門。那有經典依據嗎？有，善導大師說這個涅槃的極樂世界，有什麼禪境、密境、到了明心見性，或者到了什麼功夫、境界，以哪些功德迴向求生的話，那可惜，是在九品胎宮裡面。或者五百歲、或者是七天、或者四十九天、或者六劫……。如果是專靠阿彌陀佛，因為本來依正一如，阿隬陀佛的正報跟阿隬陀佛的依報是一體的，名體也是一如的，阿彌陀佛的功能顯現在哪裡呢？阿彌陀佛你也看不到、也聽不到、也摸不到呀？阿彌陀佛就是垂名現形──以這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名來讓你念，刻這一尊這樣的佛像來讓你瞻仰，阿彌陀佛就是以這個方法。這樣自然就能夠讓你輕易的到極樂世界，所以，我們是靠祂的這一句名號功德，來往生極樂世界的。那有什麼經典的依據呢？祖師的依據就是善導大師的那首偈語，很簡短的，還有其他解說的法語也很多，我都把它編在《善導大師語錄》裡面。
至於經典的依據在哪裡呢？《無量壽經》在講四十八願，四十八願的攝生三願：就是十八願、十九願、二十願。十八願是願王，十八願沒有講其他的，只有講「念佛」，沒有講三學六度萬行。《阿彌陀經》是三經歸宗結論的經典，它講什麼？講「執持名號」，也沒有講其他。有講其他的，當然就是《觀經》，有講定善十三觀，散善三福九品，可是那只是方便引導，到了最後釋迦牟尼佛就歸宗結論說：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」以這一句結論之語作結束。接下來，《阿彌陀經》就稍微開展這個「持無量壽佛名」的道理。所以《觀經》不是要我們觀無量壽佛像，反而是要我們持名，為什麼？十三觀的依正二報，通通納在六字名號裡面，因此六字名號才說是萬德洪名，其他的不是萬德洪名；六字名號就像是袋子，把依正二報的功德，通通裝在這個袋子內，只要在這個袋口一抓，全部通通都有了。
當然《無量壽經》也有講到其他的行，譬如說三輩，還有十九願的「發菩提心，修諸功德。」可是，它都是為了引導進入第十八願的，所以第十八願擺在最前面，如果懂得這個道理的人，那就會專念阿彌陀佛了。就像日本八百年前的法然上人，那個時代的出家眾，有誰的道德、人品、學問比法然上人好？沒有！法然上人無論就道德、就學問、就人品、還有就淨土法門教理的深入跟信仰，沒有人能夠勝過他的。那他的行持怎麼樣呢？從早到晚、從晚到早，都念一句南無阿彌陀佛。他說他本來一天念三部《阿彌陀經》，早上是用漢音念，因為隋唐時代，日本的佛教、政治、文化、藝術，都從唐朝過去的，是用漢音；宋朝的時候，跟浙江、江蘇來往，是用吳音；再一部則用日本話，一天念三部。最後他一部也沒有念，只念佛，因為他說，《阿彌陀經》在講什麼？在講極樂世界的莊嚴，讓我們嚮往，發願往生，方法是執持名號；既然淨土三經的歸宗結論，它的宗旨就是稱名念佛，所以，我此後就專念彌陀名號。這一段話在《法然上人全集》的四百六十一頁。所以，我們這裡，三百六十五天，天天都是這樣的念佛。
只有一個例外的，就是星期天的早上，為什麼？因為我們有在幫忙人家二十四小時助念。譬如昨天下午有人往生，我們就幫他們助念到今天下午四點，助念完了，還為他淨身，為他擦身體、穿衣服，還為他從工廠叫棺木來，幫他入殮，幫他家裡安佛堂，幫他送去火化，然後再把這一個多月來，所有的喪家通通聯合起來，為他們做聯合公祭。我們是秉承著阿彌陀佛的悲心──「學佛大悲心：彌陀如何為我，我便如何為人」。
所以，只要人家一旦電話打過來，請我們為他處理，我們就義不容辭的接受，不管他是有淨土信仰、沒有淨土信仰，佛教徒、非佛教徒；那問題就在一般民間，都有做七的觀念，他們在做七的時候，就覺得到我們這裡都只是念佛，好像不是在做七，所以他們就東跑西跑去參加其他法會；我們覺得很可惜，我們的目的是讓他們從頭到尾，都是一句佛號念到底，都是完全靠彌陀救度，往生極樂世界，而且讓他們不必花很多錢。我們都是義務性質的，沒有暗示人家供養、收紅包什麼的，因為這樣的話，就怕斷絕人家往生極樂世界的機緣。
他們覺得如果沒有敲打唱念，就不像是在做七，我們為了引導他們到這裡來做七，本來念佛一早上就是做七了，可是他們往往信不來，那怎麼辦呢？為了引導他們，一個星期至少來這裡做七一次，就統一在星期天的早上，因為星期天大家休假、有時間。那為了接引他們，因為他們不是我們的信徒，不是學這個法門，怎麼辦？好吧，就開個方便門，就唱〈蓮池讚〉，誦一部《彌陀經》、〈讚佛偈〉之後，就全部坐下來念佛了。只有星期天的早上是這樣，以前是沒有的，這些都是為了引導他們。如果讓他們逐漸的肯看我們的書，也肯定我們幫人家助念，成就人家往生成佛，不再輪迴六道，這種功德非常的大，如果他們肯定的話，希望他們也能夠進入我們這個法門，所以是為了善巧方便的引導。
如果是我們澳門的蓮友，大家本來對淨土教理都已瞭解，曉得只要一句彌陀名號，就是萬德洪名，勝過唱讚、誦經、持咒、敲打唱念，能夠一句佛號念到底，去幫人家助念的話，那就太好了。所以，每星期天早上，也就是明天早上的時候，就會有唱〈蓮池讚〉、誦經念佛，除此之外，三百六十五天全年無休，都是這樣的，一句佛號念到底。
現在時間已經是八點四十五分，大家休息一下，然後就到念佛堂念佛。大家就依照規矩，靜坐下來念佛。
另再附帶一句，大家主要是為法而來，而且大家也很辛苦，來回花費也很多，所以，你們不需要再供養常住，或供養師父什麼，一概不要，這是規矩。
南無阿彌陀佛！