阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（三十四）阿彌陀佛，是一尊依正不二的佛

三十四、阿彌陀佛，是一尊依正不二的佛

       依正不二，是佛教的重要思想。

       「依正」二字，是「依報」、「正報」的簡稱。正報，是指眾生乃至諸佛的身心，也就是生命的主體；依報，是指生命主體所依止的國土，也就是眾生生存的環境。

       「不二」就是不異。《大乘義章》卷一解釋說：「言不二者，無異之謂，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」意思是說，一切現象的體性真如實相，離一切差別相，無彼此之分，無主體、客體的二元對立，叫做不二或無異。

       在《華嚴經．世主妙嚴品》有一首偈說：「眾生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。」此偈之意是說，依正這兩個在佛的境界來講，是混然一體的，說一個可是分為正報依報，雖然分為正報依報卻不是兩個，又是一個。如果能夠這樣的了知，也就是能夠進入佛法義理的門徑。

       也就是，佛身與佛土雖分為二，佛身是能居，佛土是所居，一是正報，一是依報，從形相上來講是二。然而，此二是身土不二，依正不二，離佛身無佛土，離佛土無佛身。因此，佛的身與土，其本質不二，不過分其相狀為二。

       阿彌陀佛的正報與依報，當然也是一體不二的。

       極樂世界是法法圓融、事事無礙的境界，依報正報一體不二，佛身佛土一如不異。所以極樂世界即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是極樂世界，二者互融互攝，一體不異。

       阿彌陀佛成佛之後的「正報」，就是阿彌陀佛的身體，所謂的光明無量、壽命無量。光壽無量就代表阿彌陀佛救度眾生的一切功德和力量都是無量，而且不可思議。

       阿彌陀佛為我們十方眾生所建設的極樂世界就是「依報」，是給我們的，阿彌陀佛的極樂世界是清淨莊嚴、第一義諦的妙境界相。

       往生到極樂世界就是極樂世界的聖眾。是什麼樣的聖眾呢？《無量壽經》說：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。
顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。

       這三段經文都在顯明極樂世界的依報與正報，是一體不二的殊勝莊嚴。

       第一段標示出極樂世界是等同涅槃，凡是往生到極樂世界的人，都進入了涅槃的境界，因此善導大師就說：「極樂無為涅槃界。」

       接下來兩段在顯明所得到的涅槃妙果，也分為兩段：「其諸聲聞」這一段是在顯明所證到的都是平等一味、沒有差別；接下來「顏貌端正」這一段是在顯明往生到極樂世界之後所得到的涅槃身體的殊勝微妙。

       涅槃本來是指人所證到的境界，是指正報而言的。原本用於說明正報的涅槃一辭，現在轉用於依報，所以經文就用了「次」，就是「如」的意思，一方面便於分別依報、正報的不同，另一方面顯示極樂世界雖有依報與正報，但實質上都是一樣的涅槃；不只是正報的眾生證到涅槃，即使是依報環境也等同涅槃，使得一旦往生極樂世界，當下就證入涅槃。也就是《無量壽經》阿彌陀佛讚佛偈所說的：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。」

       同時，若論涅槃，是無始無終、本來常住、不經任何造作。安樂淨土、極樂世界則是有始無終，由彌陀清淨願心所成就，並不是空寂無相，而是有相的淨土，雖然是有相的淨土，卻是常住不變，而且是清淨的，等同無為涅槃，同樣具有涅槃「常樂我淨」的四種德能。因此，天親菩薩《往生論》讚歎極樂世界說：「無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」

       經文說「智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀」，既然是「咸同一類」，為什麼會有不同的名稱，有聲聞、有菩薩、有天人呢？釋迦牟尼佛在這裏就解釋說「但因順餘方，故有天人之名」，因為十方國土有聲聞、菩薩、天人，到了極樂世界，隨順他們說有這些名稱，其實都是內德、外相一樣平等、沒有差別。

       「皆受自然，虛無之身，無極之體」：所謂「自然、虛無、無極」都是「涅槃」的另一種名稱，表明本來法性無為自然。前面講「彼佛國土是無為涅槃」，那麼，往生極樂世界所證悟到的這種非天非人虛無之身、無極之體，當然也都是涅槃的境界。《涅槃經》說：「解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來。」所以，「虛無」就是真解脫，也就是如來，而這一種果報是阿彌陀佛四十八願當中第十一願「必至滅度願」所成就的。

       「虛無之身，無極之體」：是在形容涅槃的境界，那是超越時間、空間的境界。我們一旦往生極樂世界，就能證入涅槃，獲得虛無無極之身，超越時空，永無生滅。

       《無量壽如來會》「無差別相」之文說：

極樂國土，所有眾生，無差別相；順餘方俗，有天人名。

       這幾句經文的意思跟前面的經文是一樣的。

       《大阿彌陀經》「同證涅槃」之文說：

八方上下，無央數佛國，諸天人民，及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池，蓮華中化生，便自然長大。
亦無乳養之者，皆食自然之飲食。
其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體；皆積眾善之德，悉受自然虛無之身，無極之體。甚姝好無比。

       這段經文可以說像白話文一樣，很優美，而且一看就懂。這裏所說的「諸天人民，蜎飛蠕動之類」，也就是第十八願所講的橫遍一切的「十方眾生」，若就縱向來講，就是「六道眾生」，這些六道眾生如果往生極樂世界，都是蓮花化生，而且自然長大。一般娑婆世界的眾生，除非是天上化生、地獄化生可以自然長大，不然都是從嬰兒、童年、少年、青年、壯年、中年，然後一直到老邁而死亡，是逐漸的。可是極樂世界因為是化生，所以不經過從小到大、不經過時間、不經過撫養，而是當下就自然長大的。

       極樂既然是無為涅槃的境界，則不管我們是怎麼樣的極惡卑劣的博地凡夫，一旦往生，則主、伴、依、正都同一涅槃，妙境界相，也就是彌陀涅槃，聖眾涅槃，國土涅槃。。

       阿彌陀佛第二十一願就說：凡是往生的人，當下都具足三十二相、八十種好。三十二相、八十種好是在形容佛的相貌，也等於說我們往生極樂世界都通通成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，當然內心就是佛心的內容。《莊嚴經》就說：

如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大悲心，利益諸群品。

       外在的色身妙相，內在大慈大悲，還有救度眾生的能力，都跟佛一樣。所以，念佛往生極樂世界，都是「皆受自然、虛無之身、無極之體」。

       對於這幾段經文，曇鸞大師在《讚阿彌陀佛偈》說：

安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，
身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。
顏容端正無可比，精微妙軀非人天，
虛無之身無極體，是故頂禮平等力。

       善導大師也讚歎往生之人說：

至彼還同法性身，
永證無為法性身。