淨土法門的核心（十一）

　　各位法師慈悲，各位學員、各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）

　　我們的上課與一般課程不同，因為我們所修學的是淨土宗，所講的是淨土法門的淨土教理，它的核心、本體就是一句六字洪名──南無阿彌陀佛。所以，我們上課一開始不念別的，就先三稱彌陀佛名。

　　淨土法門強調「一天的生活，從念佛開始」。早上一醒過來，還沒動腦筋規劃做什麼事情，還沒動身離開家門外出上班，早上一醒過來，就先靜坐念佛，能坐多久就念佛多久，如不能坐，那就起來拜佛念佛，或經行念佛，一天的生活就是這樣從念佛開始。

　　能這樣，我們這一天自然有阿彌陀佛的加持，讓我們出入平安，增福德、開智慧，讓我們遇逢好因好緣。白天如果有時間，也可以靜坐念佛或拜佛念佛、經行念佛。出門在外，走路一步一佛，坐車開車也不離念佛。天天如此，常年無休，貫徹一輩子，時刻都跟阿彌陀佛在一起。這樣的話，不是臨終才往生極樂世界，是現在就已經生活在阿彌陀佛的極樂世界，已經蒙受阿彌陀佛的光明攝取不捨了。所以，我們凡事以彌陀為尊，不管任何事，一開始都是先稱念彌陀名號，這是淨土宗念佛人的修行狀態。

　　淨土宗的修行是輕鬆的、安樂的、單純的、容易的。龍樹菩薩說：「淨土宗是安樂的法門。」什麼叫安樂的法門呢？他用坐船來譬喻。古代交通工具，在水面上就是坐船，在陸面上就是牛車啦、馬車啦，不然就要用雙腳跋山涉水，所以在陸面上是辛苦的，坐船則是安樂的。

　　淨土法門是救度的法門，以什麼來救度呢？就是以「南無阿彌陀佛」這一句名號。

　　名號怎麼能夠救度我們呢？當然能！因為阿彌陀佛所有的功德都在這一句名號當中，我們只要專念這一句名號，就等於領受了彌陀所有的功德，等於在六道苦海當中，坐上了阿彌陀佛的本願船，就必定能夠離開六道輪迴的苦海，一旦到達極樂世界就能夠快速成佛。這一些功德──往生極樂世界、往生極樂世界之後快速成佛，都在這一句名號當中，名號具足這一切功能。因為名號具有能夠讓我們消業障，成就佛果的功能，所以我們心心念念就不離這一句名號。

　　念佛很容易，一句佛號頂多六個字，一句話。當然，六個字念不完整，念四個字、三個字、兩個字、一個字，都可以；或者臨命終了，嘴巴僵硬，昏迷無法念了，心中想阿彌陀佛也可以。如果心力微弱，只要心中存在一個阿彌陀佛的救度也可以。因為我們的心念再怎麼微弱，所謂「一念三千」，這一個念頭都是涵蓋著整個法界的，這樣，我們的心波便立即跟阿彌陀佛的磁場感應道交，而成為一體了。

　　我們念佛就跟阿彌陀佛的法界感應道交；如果我們沒有念佛的話，肯定就是念「業」，煩惱的業、妄想紛飛的業。我們心中起什麼念，就跟宇宙當中什麼境界相感應，所謂一念心具十法界，六道中的眾生，一念善就升天堂，一念惡就墮地獄，念念之中都跟六道相感應，念頭累積多了，業力重了，臨終的時候，就隨著最重的業力去投胎轉世。反之，念佛人心心念念都是念南無阿彌陀佛，念念都跟阿彌陀佛感應道交，時時都在阿彌陀佛的光明攝取當中，當我們臨終的時候，就會被阿彌陀佛光明的磁場吸到極樂世界。

　　其實，也不是吸到另一個空間的極樂世界，因為極樂世界並沒有離開娑婆世界，只因為磁場不一樣，所以看的就不一樣。如果是佛的話，所看到的世界是一片眾寶所成的極樂世界；而我們凡夫所看的娑婆世界就是坑啊、坎啊、泥沙……種種污濁不淨的世界。以上就是我們一開始為什麼要三稱彌陀佛名的說明。

　　去年（2017）7月22日、29日，我們有以「淨土宗的核心」為講題，講了十堂，接下來的二天，我們仍舊延續上次的講題。

　　阿彌陀佛之所以能成為阿彌陀佛，是因為在因地法藏菩薩的時候，為了十方眾生的解脫與成佛，發了四十八大願，經過兆載永劫的時間，去實踐六度萬行，累積無量功德來圓滿這四十八大願之後才成就了極樂世界，成就了阿彌陀佛的本身，以及成就能夠救度十方眾生的彌陀名號。所以追根究本，之所以有淨土宗，是因為有淨土的教理，而淨土的教理來自於阿彌陀佛的發願、修行、成佛，所以阿彌陀佛所發的四十八大願，就是阿彌陀佛的根本。

　　可是四十八大願當中，它的根本、核心是哪一願呢？第十八願。第十八願就像身體的心臟一樣，所以第十八願叫做「根本願」，也叫做「本願王」，或者「王本願」。相對於根本願來說，其他四十七個願叫做「枝末願」，是跟隨著第十八願，是為了達成第十八願的。

　　所以四十八大願有第十八願，則所有的其他願就能夠成長，能夠存在，如沒有第十八願，其他的願就不能成長，不能存在；因此，如果沒有第十八願，其他四十七願即使存在，也沒有意義了。所以第十八願是根本的、絕對性的、非常重要的。

　　第十八願中文共有三十六個字，如果不是三十六個字，就不是很純粹的第十八願。怎麼講呢？因為《無量壽經》有五種翻譯版本，五種譯本當中，比較扼要、完整，而且文字最優美，意義最圓滿的就是康僧鎧所翻譯的，也就是目前我們所流通的版本。他所譯的第十八願就是三十六個字，其他版本所翻譯的就不一定三十六個字，更有人把這五種翻譯以自己的思維，將之綜合整理，把內容或拉長或補短來呈現，結果最純粹的第十八願就不完整，被模糊了，不是原汁原味了。

　　如果說為了學習，想融會貫通理解它的意思，可以以其他經典來解釋，但是絕不能改造經文的本體、架構，一旦改造，問題就大了。

　　譬如每一個人都有各自的基因，凡是存在的都來自於基因的排列組合，基因組合改變之後，他的生長、形成就一定也會改變。經文也是一樣，一旦改變了經文結構與本體，原意就走樣了，事關重大，輕忽不得。現在科學很發達，要什麼東西，就可以去製造一個基因，或改變他的基因，甚至連「人」都可以複製出來，只不過目前法律是不允許的。

　　第十八願共有三十六個字，需要上台布教或年紀輕的人一定要背起來，不止第十八願，其他相關的重要願文，乃至祖師傳承的相關法語統統要背。

　　至於蓮友們，可背可不背，因為記憶的東西，不常使用很容易就會忘掉，但至少要理解經文的含義。能將經文背入腦海是非常好的，因為什麼東西儲存在大腦中，就會在我們的大腦醞釀，形成一個磁場，產生潛移默化的作用。經文都是佛陀所講的宇宙人生真理，尤其第十八願是阿彌陀佛的根本願，是阿彌陀佛的生命。有這個根本願，就有彌陀的生命，就有極樂世界，也有我們眾生的往生，所以要把第十八願文背在腦海中，存在腦海中，讓我們腦海中的倉庫，存有阿彌陀佛這一顆摩尼寶珠，這樣這顆摩尼寶珠就永遠不會從我們腦海中消失，也不會遺漏或被偷走。當我們臨命終的時候，所有的業力都不會勝過這顆摩尼寶珠，因為摩尼寶珠業力最重，而且它是清白之法，是純淨的善，沒有污濁、污染的。我們會隨著這顆摩尼寶珠去投胎轉世，投胎到哪裡呢？當然就是到極樂世界，蓮花化生。所謂「如來淨華眾，正覺華化生」。

　　所以，什麼文字、什麼語言進入腦海中，就會在腦海中儲存，讓腦海有那個磁場，然後產生力量。

　　有一句話說「凡走過必留下痕跡」，我們的起心動念也一樣，都不會消失，所有的言語行為也不會消失，都儲存在我們的大腦之中。所以，大家要儘量存善的業力、純淨的業力。因此，佛經法語能背就儘量背，年紀大的人，記憶力漸漸衰退了，那也沒關係，只要心向彌陀，一向專念就好，因為所有的一切，都是為了導向讓我們專一念佛。

　　我們學佛是為了什麼？出家是為了什麼？修行是為了什麼？大家來這裡聽課，是為了什麼？是為了求佛法的知識、學問嗎？不是，是為了了脫生死，成就佛道，乃至廣度眾生。那要達到這些目的，現在對我們來講，只有信靠這一句佛號才能夠達成，其他的法門都幾乎不可能。

　　即使《金剛經》背起來了，《地藏經》背起來了，《維摩詰經》背起來了，《法華經》背起來了，甚至《華嚴經》背起來了，可是臨終的時候，一句也用不上。我們的智慧再怎麼廣博，道德再怎麼崇高，修行功夫再如何高深，在死亡的面前一點力量都沒有，依然隨業流轉六道，不能出離輪迴的苦海。

　　各位，要覺悟，要認識，或許有的初學者還感受不到無常的可怕，還感受不到生死的可怕，輪迴的可怕，還感受不到面對生死的時候您目前所擁有的一切學問、知見是完全沒有力量的；若以為學越多越好，現在累積種種知識、學問，臨終的時候會用得上，甚至下輩子會用得上，下輩子就可以不用再學了，這是完全錯誤的。平時好好念佛才是我們能擁有，能用得上的，否則面對生死大事，等臨終才發現平時所學的都用不上，都無法著力，那就太晚了。

　　大家想想，無始劫的輪迴中，難道我們沒有出過家？沒有當過高僧大德？沒有禪定功高，上生過色界天、無色界天？累世以來，我們難道沒有殺人放火？沒有墮落過地獄？應知，所有新聞、報章雜誌所看到的任何好事、壞事，我們都做過了，任何的修行，我們也幾乎都修過了，一樣也不少。只有一個沒有做過，沒有達成，就是──沒有往生極樂世界，沒有信受彌陀的救度，沒有老實念佛。

　　我們的學問、智慧、道德、修行、功夫，到臨終的時候一點都用不上。臨終能夠用得上，可以依靠的，唯有這一句南無阿彌陀佛。何況如實一點說，我們以為我們在學佛，以為在修行，但如實的反問自己：真的有在學佛嗎？真的有在修行嗎？其實是不夠格的。

　　學佛，佛所講的我們去學，這個叫學佛。怎麼樣學呢？把佛所講的真理，應用在三業行為上，所謂「融入骨髓，化為個性」，成為我們的生命體。可是，我們的習氣非常重，內心有貪、瞋、癡的頑固根性，有曠劫以來的習氣，面對境界的時候，往往都是違背佛之所教。這輩子生而為人，遇到佛法，有心學佛但是無力學佛，乃至於學佛的心也不真切。都是隨緣逐隊，跟人家去聽課啦，共修啦，趕道場啦，來消磨自己空虛的心靈，就這樣而已。

　　所以大家最後都要回歸到這一句彌陀名號，行住坐臥常念佛，靜下來的時候就專一念佛。

　　要瞭解教理，最好就是自己看書。我們出版的書很多，大小本近一百本，也有月刊。大家可以反覆地看，細細地思維，這樣才能夠進入腦海中。所以大家如要了解教理，就是儘量看書，其他的時間就是念佛。

　　另外，也要培養好的性情，心柔和一點，不要動不動就不滿、批評、計較。一個個性急躁的人，往往容易暴躁，性情暴躁，心緒就會浮躁，這樣一來凡事就動輒不滿，不滿就心生計較。所有的紛爭、對立，所有的惡，就因而產生了。

　　所以念佛的人應儘量培養心地柔和一點，對別人要恩慈體貼，與人互動也好、談話也好，要想到所談的，所互動的，有沒有給對方不愉快？有沒有讓對方肯定、接受？甚至於歡喜、讚美？進一步感恩我們。如果那樣的話，做人就差不多可以了。不然的話，做人都是失敗。

　　所以，淨土法門，出世法──真諦（往生之道）來講，就是念佛；世間法──俗諦（處世之道）來講，就要善於周全兼顧，廣結善緣，這當然是不容易的，但是我們還是要用心盡力去學習。

　　佛法三藏十二部，八萬四千法門，歸納為八個宗派，但其實「大道至簡」，「大道」是什麼？是真理。「大道」反而不複雜、不困難，它非常簡潔，非常單純，非常的簡單容易，要了脫生死，要成佛很簡單，很單純，沒有那麼複雜，就在於一向專稱南無阿彌陀佛。

　　對一個開悟的人來說，他起心動念都在悟境當中，都回歸空性，可是由古至今「修行人如牛毛，悟道者如麟角」，真正開悟的沒有幾位，而且開悟了還是一樣生死輪迴，大徹大悟還是一樣生死輪迴。為什麼？生死輪迴的根本原因在於煩惱有沒有斷盡，不在於開不開悟。只要還有一絲絲的煩惱未斷，就還在六道生死輪迴當中；那在六道生死輪迴中，何時還能再生而為人？何時還能遇到佛法？尤其是遇到淨土法門，這是很渺茫的。

　　可以說，六道輪迴中，只有從迷入迷，從苦入苦，很少人能從迷入悟，從苦入樂的；真正能從輪迴中獲得解脫的人是很少很少的。所以最後還是要念佛，靠這一句南無阿彌陀佛來救度我們。

　　第十八願總共三十六個字，現在請大家合掌跟隨我念一遍：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。
若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。

　　「願」是阿彌陀佛所發的，阿彌陀佛是佛，要瞭解佛的心願，必須看佛如何解釋才是正確的，而且是最權威的。第十八願釋迦牟尼佛有沒有解釋過？有。釋迦牟尼佛對十八願的解釋有四十個字。請合掌跟隨我念：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，
即得往生，住不退轉；
唯除五逆，誹謗正法。

　　接下來請大家看講義。上一次我們講解十八願，解釋到「乃至十念」，今天解釋「若不生者，不取正覺」。

「若不生者，不取正覺」，第十八願成就文解釋為「即得往生，住不退轉」。

　　第十八願成就文之中的「即得往生，住不退轉」八個字，是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願「若不生者，不取正覺」八個字的解釋。為什麼釋迦牟尼佛這樣解釋呢？因為釋迦牟尼佛講《無量壽經》的時候，阿彌陀佛已經成佛了，而且已經成佛十劫了。當然十劫是彌陀的示現，乃至兆載永劫之前的發願，也是阿彌陀佛的示現。阿彌陀佛為了一次次的救度眾生，所以曠劫以來就一次次的持續示現，從因地的出家、學佛、發願、修行到成佛，以釋迦牟尼佛的過程來講叫做「八相成道」。

　　那阿彌陀佛這次的示現，是在十劫以前就成佛，既然成佛了，表示四十八願都已經成就、圓滿了，所以他的願就有了力量。如果他的願沒有完成，那只有空願，就沒有能量、功能、作用。現在阿彌陀佛成佛了，所以每一個願都成就了，其中最根本的第十八願當然也成就了。第十八願說，如果不能使十方眾生念佛往生，他就不成佛，現在既然成佛了，眾生就「即得往生，住不退轉」，意思就是說，十方眾生，只要念佛，不管是誰，都可以往生，就即得往生。

　　「即得往生」是什麼意思呢？「即」，是當下的意思，以臨終之機來說，臨終念佛，一念就斷氣了，他當下就往生極樂世界，到極樂世界，都是不退轉的。我們都是平生之機，現在還沒有臨終，此生業報身未盡，我們念佛，現在同樣也是即得往生的身分及不退轉的身分。如果念佛的心是假的，這樣就不是即得往生；只要念佛的心是真的，不會改變，這樣現在就已經擁有了往生的身分了。

　　所以，凡事要真，真就不會改變。