阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（十二）
十二、阿彌陀佛，是一尊代表諸佛的佛
在最早期的大乘佛教就有提及「諸佛」、「一切佛」的習慣。
這是兩千年前的阿彌陀佛立像的台座及銘文，於一九七六年出土於中印度秣菟羅(Mathurā)市西郊的戈文納賈爾(Govindnagar)，現收藏於秣菟羅博物館。此尊立像，是目前世界上發現的最早的有紀年和銘文的阿彌陀佛立像。
此碑刻殘存雙腳與底座，在底座上有一段銘文，記載著「為了供養一切佛（sarvabuddha），而建立阿彌陀佛（amitābha） 像」。
從台座立面所刻銘文得知，造像功德主為一富商之子，為供養一切諸佛故造阿彌陀佛像。推測此像約造於西元171年，屬於貴霜王朝（約1～3世紀）作品。
台座上佛足旁有殘餘的舉身光，依稀可見蓮花裝飾，而蓮花素來即為代表阿彌陀佛的象徵，更進一步確定該尊像佛名。
此像雖僅剩雙足和台座，但銘文卻是瞭解貴霜王朝秣菟羅地區阿彌陀佛信仰的珍貴資料。
上述阿彌陀佛立像台座的銘文，顯示了阿彌陀佛的原名是 amitābha，amitābha 的原意是「無量的具現者」，此「無量」是無量的諸佛之意，即是作為統合無量諸佛的無量佛，因此阿彌陀佛有含蓋、統合十方諸佛之意。
此碑文寫定於西元二世紀初，也就是說，在《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(大阿彌陀經)翻譯年代之前或者同一時期，就已經出現了將「一切佛」與阿彌陀佛置於同一語境的表述。
「薩樓佛檀」作為阿彌陀佛的一個尊號，表達的是類似「一切佛中最勝」的意義。可以作為參考的是，曇摩迦菩薩(法藏菩薩)在成為阿彌陀佛之前，就明確提到要做諸佛中最尊。《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(大阿彌陀經)說：
我欲求佛為菩薩道，令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明如佛光明，所焰照無極。
也就是說，「薩樓佛檀」對應的梵語應是類似於sarvabuddhānuttara（諸佛中最尊）。譯者只音譯出了sarvabuddhān-，而後半部分的-uttara 譯者略譯或者在原典語言中丟失了。
因此，「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道」所對應的梵語是類似於amitābha-samyaksaṃbuddha-sarvabuddha-anuttara-manuṣya-CBETA，經題大意為：「救度人類．諸佛最尊之正等正覺阿彌陀佛」；「救度一切世界人類之正等正覺阿彌陀佛」。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(《大阿彌陀經》)說：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
阿彌陀佛被稱為「諸佛之王」，因此大乘佛教也以阿彌陀佛來代表一切諸佛。
由這段經文，可說「十方三世佛，阿彌陀唯一」。
《無量壽經》上卷末「華光出佛」文說(取意)：
極樂世界蓮華，現出無量諸佛，
是諸佛等，現往十方世界，普為十方眾生說微妙法，
如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
《楞伽經》七卷本．卷六「極樂出佛」之文就說：
十方諸剎土，眾生菩薩中，
所有法報佛，化身及變化，
皆從無量壽，極樂界中出。
由這兩段經文可知，「阿彌陀佛是十方諸佛的根本佛」、「十方諸佛都是阿彌陀佛的化身」，因此可說阿彌陀佛一佛含攝十方一切諸佛，代表十方一切諸佛。
「阿彌陀」這三個字原本是梵文，翻譯為中文即是「無量」兩個字，無量是指究竟、圓滿、不可限量；故阿彌陀佛即是「無量佛」，如果有限量就不能包含一切，無量才能含攝一切的功德。阿彌陀佛不但光明無量、壽命無量，阿彌陀佛的智慧、慈悲、願力、神通、度生，什麼都是無量的。不過眾生特別重視光明與壽命，同時，大乘佛教以光明無量與壽命無量作為報身佛的特色，在許多經文中，有關佛之報身果體，常以光壽之德做說明，如《阿彌陀經》就說阿彌陀佛是因為光壽無量，所以名為阿彌陀佛。故凡十方三世諸佛，八萬四千法門，無不含藏於阿彌陀佛一佛之中。這也凸顯了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想，也就是「阿彌陀佛一佛即是一切佛，一切佛即是阿彌陀佛一佛」。
一切佛的功德無不究竟、圓滿、沒有限量，而只有阿彌陀佛以無量得名，這是以德立名，著重在阿彌陀佛一即一切，一切即一的圓滿果德。
《觀無量壽經》說：
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
這是「以總為別」的意思，以總稱諸佛來稱呼阿彌陀佛，阿彌陀佛是一切諸佛名號的總名、通號，顯示十方一切諸佛都是阿彌陀佛一佛，阿彌陀佛一佛代表十方一切諸佛。釋尊才讚為「光中極尊，佛中之王」。
《觀無量壽經》又說：
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
觀阿彌陀佛成就，應該只見阿彌陀佛一佛現前；而經說見阿彌陀佛，即見十方無量諸佛。因為阿彌陀是無量，無量即是一切，故阿彌陀佛即是一切佛，一切佛即是阿彌陀佛，故見阿彌陀佛等於見一切佛。
可知，稱念阿彌陀佛等於稱念十方諸佛，觀想阿彌陀佛等於觀想十方諸佛，禮拜阿彌陀佛等於禮拜十方諸佛，讚歎阿彌陀佛等於讚歎十方諸佛，供養阿彌陀佛等於供養十方諸佛，往生極樂世界等於往生十方佛國。
十方三世諸佛及八萬四千法門，無量無邊，漫無統緒，在弘傳上，焦點不易集中，因而有指方立相之必要。釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎，正在於引導十方眾生聚焦於諸佛之王、代表一切諸佛的阿彌陀佛，往生於極樂世界速得佛果。
又，十方諸佛的慈悲，未必能度盡十方(尤其娑婆)眾生。《悲華經》就說：「眾生厚重煩惱，……皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」娑婆眾生煩惱厚重，唯有阿彌陀佛能救，如《大集經》之意所說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」彰顯阿彌陀佛無量無邊不可思議之功德名號，能夠度盡一切眾生。
阿彌陀佛的「無量」，包含了諸佛與諸法，也包含了所有的宗教理想，乃至人間的所有願望，故阿彌陀佛含攝十方諸佛，代表十方諸佛。可說阿彌陀佛，即十方一切諸佛；極樂世界，即十方一切世界。十方眾生若能通通信順彌陀救度，願生彌陀淨土，則能大暢諸佛出世度眾的本懷。所以，諸佛以阿彌陀佛為主，尊為「佛中之王」，諸佛為伴，稱揚讚歎，並引導眾生歸順之。
因此，阿彌陀佛乃念佛人之本尊，本尊乃根本、獨尊、超勝、絕對、唯一、無可替代。故本尊是信仰者根本之獨尊，解脫成佛之依憑。並且阿彌陀佛與念佛眾生，相即相入成為機法一體。
藕益大師《彌陀要解》說：
一念一切念，一生一切生。
意思是說：阿彌陀佛一佛含藏一切佛，所以一念一切念，稱念阿彌陀佛一佛，就是稱念十方一切諸佛；彌陀淨土概括一切淨土，所以一生一切生，往生彌陀淨土一土，就是往生一切諸佛國土。
印光大師也說：
專持彌陀一佛，即持十方諸佛。
故知：十方三世佛，阿彌陀唯一，最尊無可比，諸佛皆不及；
度生無障礙，威神不思議，信者得往生，昇道無窮極。
可謂：恆沙世界，極樂最第一；十方諸佛，彌陀獨稱尊。
古德說：
世出世間思維遍，不念彌陀更念誰！
彌陀的慈悲救度，不簡眾生，使得淨土的信仰，深植人心，流傳廣遠。