阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（一）

一、阿彌陀佛，是一尊本願成就的佛

　　「願」有「通願」和「別願」之分。

　　「通願」：也叫做「總願」。菩薩發菩提心，行菩薩道，上求下化，必須要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是每一尊佛在發菩提心、行菩薩道時，共同要發的願，每一尊佛的成佛過程都要先發這個願，沒發這個願就不能成佛，所以叫做「總願」，也叫做「通願」。

　　「別願」：每一尊佛除總願之外，各自還有特別不同於其他佛的願，這叫做「別願」。譬如阿彌陀佛的四十八大願，釋迦牟尼佛五百願，藥師佛十二大願。

　　此中，以阿彌陀佛的別願特別弘深，其深智悲願，遠超諸佛，四十八願唯獨阿彌陀佛個別所有，是其他諸佛所不共的。

　　「本願」又有「因本願」和「根本願」之別，也就是說本願的「本」，有「因本」和「根本」的差別。從「因本」來講是「因果相對」，從「根本」來講是「本末相對」。

　　「因本」：對果末，因果相對。十方諸佛初發菩提心、行菩提道所發的願，每一願都叫做「因本願」，就是因地所發的本願，簡稱「本願」。

　　因此，就因本來說，阿彌陀佛的四十八大願，每一願每一願都是本願。因為有了這個因，才能達到那個果，也就是有了四十八大願的全部完成，才能成為阿彌陀佛，才有了極樂世界，也才有這句無量無邊不可思議功德名號廣度十方眾生。所以，從因本來講，四十八願願願都是本願。

　　「根本」：對枝末，本末相對。在四十八願當中，有一個是根本、最重要、最核心的願，是所有願當中最主要的，這就是根本願，其他的願則是枝末願，因為是由這個根本的願所衍生出來的枝末的願，這些枝末的願都是為了要達成這個根本願而發的，因此都歸結到這個根本願。有了這個根本願，才能使其他的願有了目的和意義。

　　四十八大願中哪一願是根本呢？是第十八願，第十八願叫做念佛往生願。當然，其他四十七願也都很重要，缺一不可，但是如果沒有第十八願的話，即使其他的願完成了，也沒有存在的意義。意思是說，其他的願是因為第十八願而產生的，第十八願就如同樹的根，因為有樹根，這棵樹才能夠生長，才能夠樹幹茁壯，進而展枝、開花、結果；如果沒有根本，怎會長出這棵樹？怎會有花果呢？一切就都沒有了。由此可知，阿彌陀佛四十八大願中的第十八願（念佛往生願）就是阿彌陀佛的根本願。

　　譬如：第一願「無三惡道願」，極樂國土沒有三惡道；第二願「不更惡道願」，往生到極樂世界的眾生，即使發願要到十方世界去度眾生，也不可能再墮入三惡道；第三願「悉皆金色願」、第四願「無有好醜願」，往生極樂世界的人都和阿彌陀佛同樣的膚色、同樣的顏貌、同樣的相好莊嚴。還有，第五願到第十願，往生到極樂世界就能獲得六種神通，乃至第十一願，往生就能不退轉而成佛。簡而言之，所有四十七願都很重要、都是必須的，可是如果沒有眾生的往生，也就是沒有第十八願的話，那麼，這些願就都缺乏存在的意義了。

　　《無量壽經》中阿彌陀佛的第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

　　「乃至十念，若不生者，不取正覺」，「正覺」就是「成佛」之意。阿彌陀佛第十八願「若不生者，不取正覺」的這個誓願非常非常的重要，它關係到阿彌陀佛能不能成佛，也關係到我們能不能往生。因為阿彌陀佛若是成佛，就有彌陀佛名讓我們信受稱念而往生極樂世界成佛，因為念佛簡單容易，是易行道，任何人都做得來；若不是念佛，則不簡單不容易，不一定任何人都做得來。阿彌陀佛若不能成佛，就沒有彌陀佛名讓我們稱念，我們就不能往生極樂世界，而且我們也沒有能力脫出六道輪迴。

　　阿彌陀佛的種種願，都是為了十方眾生的往生成佛。第十八願是念佛往生之願，有此願，任何眾生都能念佛往生，沒有此願，任何眾生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的願就沒有存在的意義了。所以，就這一點來講，第十八願才是真正的本願——根本之願，而阿彌陀佛的成佛，有別於其他十方諸佛的特色，可說就是在於阿彌陀佛成就了這第十八念佛根本願，所以就阿彌陀佛與諸佛不共的特色來講，阿彌陀佛就是一尊本願成就的佛。

　　以「第十八願為本願」是釋尊所定義的，也就是釋尊以阿彌陀佛的第十八願為本願。《無量壽經》中有一首很有名的「本願偈」，這首偈是釋尊表明阿彌陀佛的第十八願是本願，並且顯示阿彌陀佛是以名號度眾生，偈文說：

　　其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，就是第十八願的「欲生我國，乃至十念； 若不生者，不取正覺」的闡釋。

　　阿彌陀佛的本願已經成就，所以釋尊《無量壽經》中「第十八願成就文」解釋說：

　　諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
　　至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
　　唯除五逆，誹謗正法。

　　這段第十八願成就文是釋尊解釋第十八願的內涵。大意是說，六道之中，任何善惡眾生，平生之機，上盡一形的念佛；臨終之機，下至一念的念佛而斷氣，都必定往生極樂世界。平生之機是平生業成，現生不退；臨終之機也是當下即得往生，住不退轉。

　　第十八願與第十八願成就文，都在說明淨土法門是彌陀本願的法門，也就是彌陀本願救度念佛人的法門。　　

　　此根本願，釋尊將之作為《無量壽經》流通分之「付囑文」而說：

　　其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
　　當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

　　由於釋尊以阿彌陀佛第十八願「念佛往生願」為「本願」，因此，歷代的傳承祖師，如龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、法照等，也都稱第十八願「念佛往生願」為「本願」，或歸功於彌陀本願。

　　龍樹菩薩《易行品》解釋說：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　天親菩薩《往生論》解釋說：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。以本願力迴向故。

　　曇鸞大師《往生論註》解釋說：

佛以本願不可思議神力，攝令生彼。
不虛作住持功德者，蓋是阿彌陀如來本願力也。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

　　曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》解釋說：

  　　妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起。
  　　光耀鮮明相映發，華果枝葉更互為，稽首本願功德聚。

　　善導大師《觀經疏》解釋說：

　　上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。

　　善導大師《往生禮讚》解釋說：

　　聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生。
　　念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
　　何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故。
　　彌陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
　　仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。

　　善導大師《法事讚》解釋說：

　　乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。

　　善導大師《般舟讚》解釋說：

　　或想或觀除罪障，皆是彌陀本願力。

　　法照大師《五會法事讚》解釋說：

　　彌陀本願大慈悲，此地愚人不覺知。
　　彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；
　　一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。
　　莫辭念佛度朝朝，彌陀本願許相招；
　　臨命終時生安樂，聞法悟解得逍遙。

　　善導大師《往生禮讚》解釋說：

　　彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
　　上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　此外，雖無本願二字，而有本願念佛意涵的傳承祖師法語，略舉如下。

　　龍樹菩薩《易行品》解釋說：

　　若人欲疾至，不退轉地者，
　　應以恭敬心，執持稱名號。

　　人能念是佛，無量力功德，
　　即時入必定，是故我常念。

　　天親菩薩《往生論》解釋說：

　　稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

　　曇鸞大師《往生論註》解釋說：

　　無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
　　緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

　　道綽大師《安樂集》解釋說：

　　若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
　　若不生者，不取正覺。
　　縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。

　　善導大師《觀經疏》解釋說：

　　法藏比丘，發四十八願，一一願言：
　　若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
　　言「弘願」者，如《大經》說：
　　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
　　言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。

　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

　　但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

　　一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，
　　但能上盡百年，下至一日七日，
　　一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

　　上盡一形，下至一日、一時、一念等；
　　或從一念十念，至一時、一日、一形。
　　大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

　　善導大師《觀念法門》解釋說：

　　若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；
　　乘我願力，若不生者，不取正覺。

　　佛說一切眾生，根性不同，有上中下；
　　隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；
　　其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。

　　一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，
　　上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，
　　命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

　　善導大師《往生禮讚》解釋說：

　　若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
　　彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

　　彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。
　　其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。
　　設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。
　　萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。

　　善導大師《法事讚》解釋說：

　　弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
　　人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

　　四十八願殷勤喚，乘佛願力往西方；
　　無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。

　　種種法門皆解脫，無過念佛往西方，
　　上盡一形至十念，三念五念佛來迎，
　　直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
　　故使如來選要法，教念彌陀專復專。

　　法照大師《五會法事讚》說：

　　彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；
　　不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；
　　不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；
　　但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。

　　萬行之中為急要，迅速無過淨土門；
　　不但本師金口說，十方諸佛共傳證。

　　此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
　　但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　如來尊號甚分明，十方世界普流行；
　　但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

　　十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
　　一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

　　可知，彌陀的本願就是念佛，念佛就是彌陀的本願。

　　彌陀本願已經成就，因此任何眾生，只要念佛，必定往生淨土成佛。

　　阿彌陀佛四十八願之中，以「稱明念佛」之第十八願為根本願。

　　釋迦牟尼佛傳承之而於《無量壽經》說：

　　其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　又於《觀經》作為「流通分‧付囑文」說：

　　阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

　　並於《阿彌陀經》作為核心而說：

　　聞說阿彌陀佛，執持名號。

　　可知淨土三經皆以「稱明念佛」為核心，為宗旨。

　　是故善導大師於《觀經疏》說：

　　如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
　　又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
　　又此《經》(《觀經》)定散文中，唯標專念名號得生。

　　此淨土三經之宗旨，龍樹菩薩傳承之而於《易行品》說：

　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸。

　　天親菩薩亦傳承之而於《往生論》說：

　　觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　曇鸞大師亦傳承之而於《往生論註》說：
　　凡是生彼淨土，即彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

　　道綽大師亦傳承之而於《安樂集》說：

　　十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。

　　善導大師亦傳承之而於《觀經疏》之開宗明義說：

　　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　並於《觀經疏》之結論說：

　　上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

　　天親菩薩《往生論》說：

　　以本願力迴向故，是名出第五門。

　　曇鸞大師《往生論註》也說：

　　迴向有二種相：一者往相；二者還相。往相者，以己功德，迴施一切眾生。

　　《往生論》所說的「本願力」與「迴向」二句，乍看似乎是指娑婆世界的願生人。然而曇鸞大師進一步根據《無量壽經》，深探《往生論》之意，推功於本，「本願力」即是阿彌陀佛之本願力，「迴向」也是阿彌陀佛將其功德迴向於十方眾生，因此於《往生論註》最後結論說：

　　覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。

　　又說：

　　凡是生彼淨土，即彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
　　若非佛力，四十八願便是徒設。
　　今的取三願（第十八願、第十一願、第二十二願），用證義意。

　　舉出第十八願之後，作結論說：

　　緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；
　　無輪轉故，所以得速：一證也。

　　舉出第十一願之後，作結論說：

　　緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度；
　　無諸迴復之難，所以得速：二證也。

　　舉出第二十二願之後，作結論說：

　　緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德；
　　以超出常倫諸地行故，所以得速：三證也。

　　最後總結以上之文說：

　　以斯而推，他力為增上緣，得不然乎？

　　本願力，總指四十八願，故接著說「若非佛力，四十八願便是徒設」；別指三願，三願就是第十八願、第十一願、第二十二願，舉出這三願作為證明。第十八願是「念佛往生願」，第十八願保證一切眾生只要念佛，都能平等往生（往相之因）；第十一願是「必至滅度願」，一旦念佛往生極樂世界，都能當下獲得第十一願的涅槃成佛之果（往相之果）；第二十二願是「一生補處，還相迴向願」，成佛必定迴入十方世界廣度眾生，所以也獲得第二十二願的果（還相大悲之用）。第十八願證明往相之因，第十一願證明往相之果，第二十二願證明還相迴向。四十八大願當中，成佛之因與成佛之果就是這三個願，舉此這三願，則其他的願自然都包含在內。如圖：

　　是故眾生往生因果，皆憑彌陀本願力，若眾生能以自力成就，非佛願他力，則彌陀因位四十八願便成徒設，則本願力便成無用了！然而眾生往生的因果，都是靠彌陀願力，絲毫沒有自力，因此舉出三個核心的願作為證明。

　　阿彌陀佛第十八願，使我們念佛往生極樂世界；阿彌陀佛第十一願，使我們往生極樂世界之後就成佛；阿彌陀佛第二十二願，使我們隨意自在的前往十方世界，廣度十方眾生。

　　可謂「往相、還相」這二種迴向，都是「他力為增上緣」，也就是我們的往生極樂，在極樂成佛，以及還來娑婆度眾生，這往與還，都是由於阿彌陀佛的本願力使我們成就的，也就是他力，所以說「他力為增上緣」，可說「往還迴向由他力」。

　　若再度探其源由，則根源都來自於第十八願，三願中以第十八願念佛往生願為根本願，因為若能念佛往生，則成佛、度生自在其中。因此阿彌陀佛將往生淨土成佛和還來穢土利他的功德全部凝聚在一句南無阿彌陀佛六字名號裡，並將此名號迴向施予眾生，使眾生信受。如父親給予離家的遊子旅費，此費用自然具有前往目的地和從目的地返回的功能。所以若論迴向之法體，則完全在於這句彌陀佛名。而我等在聞信名號之當下，便頓時領受往生與成佛度生之功德，而無前後次第之分別。

　　四十八願一體成就，並以此三願為綱，總攝往生、成佛、度生。因此，此三願是淨土宗的核心，此核心也是淨土宗及彌陀淨土的特殊性、超越性之所在。