阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（三十一）阿彌陀佛，是一尊為作大安的佛
三十一、阿彌陀佛，是一尊為作大安的佛
《無量壽經》中阿彌陀佛說：
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
這首偈子是說，一切有恐懼的眾生，都要使他們大安心、大歡喜。
「吾」是指阿彌陀佛於因地、身為法藏菩薩時的自我稱呼。他發誓要成為怎麼樣的佛？是要成為一尊能使一切眾生去除恐懼、得大安穩的佛。使恐懼的眾生得到大安穩，就是阿彌陀佛發願成佛的目的。因此在因地時就普遍地為十方眾生修行，要使所有處在恐懼中的眾生得到清淨涅槃的大安。亦即他兆載永劫的所有修行功德，點點滴滴都是迴向給有恐懼、有苦惱的眾生。緣此，所有恐懼的眾生，都是阿彌陀佛大悲的對象。
《觀佛三昧經》說：
慈悲所緣，緣苦眾生。
所謂「苦眾生」，就是恐懼的眾生。我們眾生都有恐懼，都有不安，都有痛苦。
我們有什麼樣的恐懼呢？我們有墮落三惡道的恐懼，有六道輪迴不能脫出的恐懼，即使能夠做人，也有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛的八苦；即便出生在天上，不管是欲界六天、色界十八天、無色界四天，可是到了天人要壽終的時候，也有五衰之苦，那是墮落地獄一般的痛苦。所以，未出六道輪迴，就有八苦的不安，也有天人五衰的恐怖。這樣說來，凡是六道眾生，都有恐懼不安。當然，最大的痛苦恐懼不安就是輪迴，而痛苦的根源，就是有無明、有貪瞋癡。阿彌陀佛成佛，就是為了使我們最大的恐懼可以消除，內心可以安穩。阿彌陀佛說這一些他都會為我們解決，使我們獲得「大安穩」。大安穩就是涅槃，唯有涅槃不生不滅才稱得上是大安穩。這叫「一切恐懼，為作大安」。
眾生所有的恐怖不安，要靠誰來讓我們安心呢？要靠阿彌陀佛。因為阿彌陀佛在讚佛偈中已經清清楚楚、明明白白地說「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安」。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。
《觀無量壽經》說：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
善導大師合此二文而於《往生禮讚》解釋說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，
唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
又於《觀念法門》解釋說：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
又說：
稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
又於《觀經疏》解釋說：
眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；
諸邪業繫無能礙者，故名「增上緣」也。
《觀無量壽經》又說：
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至常來至此行人之所。
道綽大師也於《安樂集》說：
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
以上的經文祖釋，說明念佛人現生已在彌陀光明保護當中，自然能夠消災免難，逢凶化吉，直到臨終阿彌陀佛現身迎接，往生極樂；即使昏迷，也不能障礙阿彌陀佛的來迎救度。
所以，念佛人只要信任彌陀救度，平生安心念佛，則一切自有彌陀的安排，臨終自有彌陀的迎接，不必有絲毫的懷疑、憂慮、不安，而應大安心、大滿足。
阿彌陀佛說：「一切恐懼，為作大安。」因此，應知淨土宗是給人安心、給人歡喜、給人希望、給人利益、給人滿足的法門。念佛而還有不安，便是還未體會到淨土宗的真意。
念佛能兼得現當二益
一般信眾所關心與迫切亟需解決的是：「生活的問題」與「生命的問題」，也可說是「現世利益」的問題與「當來利益」的問題，所謂「現當二益」。
生活問題就是一般世俗人所關心的「現世利益」的問題。大部分人在信仰宗教之後，都會希望他的生活層次可以提昇，他的生活境遇可以獲得改善。例如經常聽到的「祈福滅罪」、「消災解厄」、「祛病延年」、「求平安、大發財」（台語）等等祈願辭彙，都可歸屬於這一範圍。民俗宗教、原始宗教所提出的信仰效益，大體也都在這一領域之內。
生命問題是指對人的生活主體（生命本身）之深入探索與終極安頓而言。從對生活意義的思考，追索到生命的來源與歸趨，從而提出徹底解決生命問題的方法，這是某些較具深度的宗教所關懷的領域，類此者概屬於「當來利益」的範疇。
大部分的高級宗教都會兼及生活與生命兩個領域，佛教亦然；但是，佛教核心理念與終極關懷，則是眾生之生命問題的徹底解決。因此，可以這麼說：佛教是生命的宗教，也是解脫的宗教，佛學是生命之學，也是解脫之學。
佛教之中淨土法門的「簡易殊勝」與「現當二益」，能夠速捷及時的解決與滿足現代信眾們所關心的這二個大問題。
阿彌陀佛的誓願，是有本末、有主次的，其根本且主要的，是眾生之生命問題的徹底解決，也就是當來往生極樂世界(當來利益)。當來往生是根本，現世利益為枝末。亦即既然能夠獲得往生(當來利益)，必然也能夠獲得現世利益。
就像既然能夠躍過一丈之寬的壕溝，那麼，跨越一尺、二尺的水溝當然不在話下；也像種稻穀收成了，自然兼含稻草的收穫。
反之，如果現世的利益，譬如消災免難、增福延壽，這些都無力惠及的話，那麼往生的利益就更不可能達致了。
現當二益即是念佛，此兩種利益都攝在一句名號當中，攝在念佛一行當中。雖然修持餘佛餘行也能獲得現世利益，如修持《普門品》、稱念觀世音菩薩，或者受持《藥師經》、稱念藥師佛，或者讀誦《金剛經》、《地藏經》，或者持念〈大悲咒〉、〈白衣神咒〉，也都能夠獲得「現世一益」；但同時可兼含「現當二益」的，則唯彌陀能完全擁有。
有些初學者，因尚不太瞭解，而心存疑惑，認為四十八願並沒有談到剛剛所講的這些現世利益。其實四十八願是從主要的根本大綱來宣說，若要細講說，所謂「晝夜一劫尚未能盡」。也就是《無量壽經》所講的：
十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。
佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。
釋迦牟尼佛說，這尊無量壽佛的光明威神，是巍巍殊妙。「光明威神」就是指阿彌陀佛滿足眾生現當二益的功德、功能；「巍巍殊妙」是很崇高，沒辦法想像的偉大，即使釋迦牟尼佛晝夜不休的宣說一劫「尚不能盡」！「晝夜一劫」就是日以繼夜、夜以繼日，相繼不斷地稱讚、讚歎、宣說，經過一劫那麼長的時間，也還不能說盡阿彌陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。可見，四十八大願只是概要地宣說而已。
《稱讚淨土經》(阿彌陀經)也說：
無量壽佛，無量無邊、不可思議功德名號。
意思是：南無阿彌陀佛這句名號，是具足「無量無邊、不可思議功德」的「名號」。
既然是無量無邊、不可思議功德名號，就表示所有佛法中的感應功德都統統具足在此名號之中，否則釋迦牟尼佛以及十方恆沙諸佛怎麼會齊聲讚歎威神功德不可思議呢？
念佛能得「現當二益」，於「五濁惡世」乃是「難信之法」，亦是「難說之法」。
《阿彌陀經》說：
為諸眾生說是一切世間難信之法。
為一切世間說此難信之法，是為甚難！
由這兩段經文，可以看出釋迦牟尼佛自己也說稱念「南無阿彌陀佛」能夠獲得「現當二益」的這個法門，不管到哪個地方，任何人都很難相信；由於眾生太偏執於自己有限的感官經驗，心靈維度不足，落差太大，要說到讓這樣的眾生心服口服，而深信是非常困難的，但仍苦口婆心的一再詳予解說。由此可見，佛之慈悲是如此的無極與迫切，難怪古今大師大德，每有眾生難度頗堪傷心之嘆。
哲學、科學、醫學，都是我們凡夫世間的見聞覺知，如果以我們凡夫的見聞覺知為標準，要來衡量阿彌陀佛不可思議的境界，那是絕不可能的，以「可思議」的有限經驗領域能力去推量「不可思議」的無量無邊功德，如天也懸隔，是永遠都不相應的。
《無量壽經》說：憍慢弊懈怠，難以信此法。
謙虛的人容易信受彌陀的救度，獲得「現當二益」。
現當二益即是念佛，所以念佛之人，不知不求，自得「現當二益」。
「現」即是現世今生，如五種嘉譽、生佛一體、彌陀光照、諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、滅罪獲福、消災延壽等。（「五種嘉譽」即人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最勝人。）
「當」即是當來後生，亦即善導大師所解釋：「捨命即入諸佛之家，即淨土是也。」亦即命終往生極樂淨土，與彌陀同證無量光壽。
現益即是花報，當益即是果報。播下種子，自然開花結果，開花在前，結果在後。若念佛而願生者，則「花果同時」。
有當益自有現益，一而二，二而一。現在之生活安穩，未來之往生證果，都在「一向專念」之內，不換題目，不夾雜修，一念到底，畢命為期。
人多以為念佛乃僅求臨終往生，若為現世：治病則念藥師，救苦則念觀音，求慧則念文殊，消業障則念滅定業真言；乃至解冤度亡、袪除魍魎，則求之拜懺科儀。
以為念佛但益於臨終，少補於現世；甚至謬解，以為觀音與眾生緣深，彌陀與眾生緣淺，當多念觀音，少念彌陀。因而，或有早上念觀音，下午念彌陀；或有現在念觀音，臨終念彌陀；或有有事時念觀音，無事時念彌陀。
如是錯解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，眾聖守護；滅罪生福，離諸災厄；現世安穩，臨終往生。如上所言，現當二益。
應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛，都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺；應當從早到晚，從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期，不用另換其他法門，不必夾雜其他修法。真正合乎彌陀本願之「乃至十念」，釋尊所勸之「一向專念」，祖師所傳之「一向專稱」的宗旨。
人生一世，舉凡貧窮、疾病、中夭、災難、惡緣、逆境，甚至一切是非成敗、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是業深障重，福薄慧淺。
然而，一句彌陀，即是無量壽，亦是無量光。以無量壽故，念佛之人能得增福延壽之果報；以無量光故，念佛之人能得消業開慧之利益。所謂「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」故得「業消慧朗，障盡福崇；逢凶化吉，遇難呈祥。」
因此，貧窮念佛，能逢貴人相扶，獲得溫飽。病人念佛，能夠輔助醫藥，早日康復。若遇因果病、業障病，則醫藥絕無效果，唯有念佛。念佛則業消，業消則病癒；念佛則鬼退，鬼退則免難。蓋念佛能化解宿結，度脫冤親。
台灣常發生大地震、大颱風等天災地變，如九二一大地震，百年罕見，死傷慘烈。如是災厄，隨時發生，難以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化無，脫離共業，身獨免難。
其他如水災、火災、旱災、空難、海難、車禍、盜賊、刀兵、瘟疫等天災人禍，若常念佛，亦皆能免。
所謂「行船跑馬三分險」，故外出乘騎，都應念佛，可保平安，免除災難。何況「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，欲轉禍為福，趨吉避凶，只管念佛。
古德言：「欲消世間七災難，應念南無阿彌陀。」
念佛功德無邊，凡求子嗣、延壽命、癒疾病、解災難、取功名、安家宅、謀職業、益資財，甚至解冤釋結、薦親度亡，皆可以念佛為之，不需夾雜其他行法。
念佛：簡易圓頓。
念佛：方法最簡，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛：既獲現世安穩，亦得臨終往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，簡單中的最簡單，易行中的最易行。人人可行，人人可證。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明燭身，魔不能犯。
念佛人：阿彌陀佛，常住其頂，日夜擁護；不令冤家，而得其便；現世常得安穩，臨終任運往生。
是故，有意同時能兼得現當二益的行者，宜常稱念「南無阿彌陀佛」。
《無量壽經》說：
佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化：
天下和順，日月清明；風雨以時，災厲不起；
國豐民安，兵戈無用；崇德興仁，務修禮讓。
印光大師說：
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報：如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。
若求世間福報，不肯迴向往生，所得世間福報，反為下劣；而心不專一，往生更難決定矣。
念佛現世利益偈 十五首
阿彌陀如來來化，本為息災延命故，特為眾生先開示，金光明經壽量品。
山家之傳教大師，為憐愍國土人民，七難消災誦文中，說應稱念彌陀佛。
念南無阿彌陀佛，勝過一切之功德，即使三世之重障，亦必轉變為輕微。
念南無阿彌陀佛，此世利益無限際，流轉輪迴之罪消，定業中夭亦皆除。
念南無阿彌陀佛，梵天帝釋皆歸敬，所有諸天各善神，日日夜夜常守護。
念南無阿彌陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守護，四方惡鬼不敢近。
念南無阿彌陀佛，堅牢地祇亦尊敬，如同形影互相隨，日日夜夜常守護。
念南無阿彌陀佛，難陀跋難大龍等，無量龍神皆尊敬，日日夜夜常守護。
念南無阿彌陀佛，炎魔法王亦尊敬，五道冥官皆共同，日日夜夜常守護。
念南無阿彌陀佛，他化天之大魔王，亦在釋迦文佛前，誓言必作常守護。
此等天神與地祇，悉皆名為善鬼神，此等善神皆共同，守護念佛諸眾生。
願力不思議信心，即是大菩提心故，所有天地惡鬼神，皆得一一敬畏服。
念南無阿彌陀佛，觀音勢至亦偕同，恒沙塵數諸菩薩，如影相隨在身邊。
無礙光佛之光中，有無數之阿彌陀，各各化佛皆相隨，保護真實信心者。
念南無阿彌陀佛，十方無量數諸佛，百重千重來圍繞，歡喜相隨常守護。
念佛十大利益（慈雲大師）：
日夜諸天護，菩薩常相隨，
彌陀佛光攝，鬼獸毒藥離，
災難悉不受，宿冤罪滅息，
夜夢吉祥佛，心顏氣力吉，
世人敬如佛，正念往生西。（取意造偈）
念佛九種勝（安士全書）：
字少易念，隨地可念，隨時可念，隨人可念，
天神恭敬，惡鬼遠離，業障消除，福慧增長，
命終往生極樂。