剃度及皈依開示(2017年9月19日)

時 間：2017年9月19日

地 點：台南道場

剃度者：淨暢、淨量、淨潤

皈依者：屏東蓮友

 

　　各位法師、各位剃度者、皈依者、各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）

　　首先，恭喜三位剃度者，從今之後成為三寶之一，人天師範；再來恭喜皈依者，從今之後成為真正的三寶弟子，踏出了修行的第一步。最後感謝各位法師、各位蓮友的觀禮作為影響眾，為他們祝福，也給他們加油，使他們能夠自尊自信的走好成佛之道。

　　出家是不容易的，沒有福德因緣是不可能出家的；出家是最有價值最有意義的，因為它所代表的是天上天下最尊第一的佛的教法，也就是說，出了家就是傳承著佛陀偉大的家業，代表著佛陀繼承著佛法、維持著佛法，以佛法自修，也以佛法化眾。這一種身分、這一種職責即所謂「眾中尊」──是眾人之尊，最尊貴最殊勝的身分。因此我們應該為自己能現出家相而珍惜它、重視它，辦好一個出家人的角色，而不成為佛陀的叛徒，佛教的罪人。

　　有句話說「出家容易修行難」。是的，如果以其他法門來講的話，不只出家容易修行難，而是修行根本不可能──這個難不只是難，而是不可能。

　　而在淨土法門出家，是「修行容易出家難」。為什麼？因為淨土法門是特別的法門，特別在哪裡？在於信受彌陀的救度，是自信也能教人信，它是容易的。信也容易、行也容易、證也容易、要教人也容易，所以我們這個法門叫做易行道。所以說，是修行很容易，可是出家了，要辦好出家的角色很難，在僧眾當中和樂相處也不容易。

　　以為家裡煩惱多、苦惱多，佛門清淨、佛門安樂；是的，可是有一個前提，就是必須是出家入佛門的人都是真正發出家之心、真正的想踏上修行之路，這樣的話他就會改心改性、改頭換面、脫胎換骨，就會在歷緣對境當中改變自己，所謂「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，過一個新的人生，新的生活。

　　如果不是真心出家真心修行，還是舊時人的話，即使身在清淨的佛門，本來應該是安樂的，但卻跟以往一樣，還是煩煩惱惱的，自己苦惱，也給別人帶來苦惱。

　　對於新剃度者，都會發給歷來剃度的開示，你們要利用時間閱覽思維，並且遵守宗風俗諦的內容，同時多閱讀《觸光柔軟》，對其中所說的身體力行，這樣多少能夠辦好出家的角色，在佛門中也能夠達到佛陀所要求的「六和敬」。也就是說，出家人在佛門當中要怎樣的相處，歸納起來就是有六種，這六種如果做到了，就能夠過和樂的生活、彼此恭敬的生活。

　　所謂「六和敬」就是「身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均」。對於僧團來講見和與戒和是最根本的，而對於共住來講「意和同悅」是最根本的，意就是心，一切唯心所現，心中存著怎麼樣的觀念就會有怎麼樣的言語行為；心就是意，「意和同悅」就是相處在一起必須要我看你歡喜，你看我也歡喜，不會彼此排斥。所以說「意和同悅」是最根本的。

　　退一步，假設內心不能「意和同悅」，至少要「口和無諍」，就是不要表現在言語上、容貌上、舉止上，大家互相忍讓就能夠身安無事，所以相處上就盡量達到「意和同悅」跟「口和無諍」，也就是說要互相尊重、互相包容、彼此接納、和敬相處，不要動不動就有語言上的對立衝突。

　　此外，我在「弘法者外出注意事項」當中有提到六不：「不情緒、不脾氣、不生氣、不批評、不責備、不抱怨。」人就是一個情緒，情緒來自於煩惱，來自於無明，如果能夠理性抬頭就不會情緒。情緒就是比較計較、不平不滿、煩惱升起了、苦惱來了，就會表現在語言、容貌、舉止上。

　　一般人是這樣，那對修行人來說，一方面是修心，時刻觀照這個心，一旦情緒起來的時候立刻觀照而消除其心，使這一顆心能夠理性、清明，不被習氣、情緒拉著走；退而求其次，至少不要放縱習氣，而大鬧脾氣。

　　批評、責備、抱怨都是結怨結仇的根源；自己不以為然的、不平的、不服的、覺得不對的、不起勁的就抱怨、批評、責備，這只有帶來彼此兩傷，是不可能和諧、不可能有圓滿結局的。

　　人，都希望被讚美不希望被批評責備，除了六不：「不情緒、不脾氣、不生氣、不批評、不責備、不抱怨」之外，還有六令：「令人接受、令人歡喜、令人讚美、令人尊敬、令人感恩、令人懷念」，這個都是環環相扣的，層層遞進的。

　　「令人接受」，在團體生活當中，一個人的言行如果別人不肯定、不接受、不以為然的話，這樣的人在群體當中是不好相處，也不容易生存的；所以我們的處事、言語舉止必須讓別人能夠接受。別人不接受，我們怎麼能夠跟人互動？怎麼能夠與人家相處呢？所以，最根本的，一開始要能夠讓人家接受。

　　「令人歡喜」，讓人接受不如讓人歡喜。也就是說，進一步讓人家歡喜跟你親近、共事，覺得你為人很好，值得跟你為友，這就是歡喜。

　　「令人讚美」，令人歡喜不如令人讚美。也就是說，進一步讓他人能夠讚美我們，讚美我們為人很好，很有愛心，很有禮貌，很隨和，很主動為大眾服務，又很負責任，凡事肯吃虧不計較，應該讓人這樣讚美我們。

　　「令人尊敬」，讓人讚美不如讓人尊敬。也就是說，進一步讓人家尊敬我們是一個出家人，是一個修行人，你的人格、道德都可以予人模範。當然，這不是好名、好利，而是一種自然，所謂「香光莊嚴」，有這樣的德行必然有這樣的光彩與香氣，無形中可以薰陶別人、照亮別人。當然，一個讓人尊敬的人，不可能矯揉造作、故作修行來讓人家恭敬；他的內心也沒有認為自己在修行，甚至很會修行的念頭，也由於沒有那種念頭，反而讓人家尊敬。就好像《金剛經》所講的：一個阿羅漢他不以為他是一個阿羅漢，度盡一切眾生而不以為有一眾生是被我們度的；因為「空三心，泯四相」，沒有過去、現在、未來的心，也沒有我相、人相、眾生相、壽者相這一些執著，離了我執，也離了法執。

　　「令人感恩」，讓人家尊敬不如進一步讓人家感恩。尊敬有時候是單方的，感恩肯定是接受了對方的恩德、恩惠而讓人感恩戴德，想要知恩報恩。

　　「令人懷念」，尊敬、感恩可能是一時的，而懷念卻是永遠的，彼此離開了，或已經過很久了，可是接受到對方道德人格的薰陶、承受到對方豐厚的恩惠而刻骨銘心終生難忘，即使經過了十年、二十年或一輩子，那一種永恆的懷念與感恩是一直不變的。

　　我說這一些，並不是說我做得圓滿或我已是這樣的人；我們都是凡夫，這些都是互相勉勵學習，希望由「六不」進一步能夠「六令」──「令人接受、令人歡喜、令人讚美、令人尊敬、令人感恩、令人懷念」。這都是修行人的因緣果報，有那樣的因，自然得到那樣的果報。當然，這是不容易的，不過至少能夠做到「讓人接受、彼此相安」。

　　在團體中相處，有幾個層次：第一「相安無事」，第二「彼此和諧」，最高的就是「融洽」，水乳交融，心心相印。一個團體能夠這樣，才是真正的和諧、和樂，真正如佛陀所講的「六和敬」。

　　你們出了家，希望在僧團中能夠往這個目標前進；假設不在僧團，是一個人住精舍的話，也要辦好出家人的角色，因為精舍是清修的地方，沒事不出門，一旦出門必須服裝端正，舉止安詳穩重。

　　另外，不可以跟異性有感情，如果有這樣的事發生，那就還俗，這樣維持佛門與宗派的清淨莊嚴，也不會讓出家人被毀謗。以上所講，是有關出家方面的。

　　接下來，跟皈依者講幾句勉勵的話。

　　人生有兩條路：一條是生活的路，一條是生命的路。

　　什麼是生活的路？就是食衣住行，功名富貴。有這個肉體，有家庭，肉體要生存，過家庭的生活，因此最起碼的食衣住行都要擁有；功名富貴則是世俗所追求的。這是生活方面。

　　什麼是生命的路？就是信佛念佛，永恒安樂。我們真正的生命不是這個肉體，真正的生命是神識，是我們的佛性、是我們的法身慧命。生命這條路怎麼走呢？就是信佛念佛，永恆安樂。信佛念佛就能夠往生極樂世界，往生極樂世界就脫離了六道生死輪迴之苦。為什麼？凡是存在的眾生，除了已經超凡入聖，否則不管哪一類的眾生，都還在六道裡面輪迴。而輪迴的本質唯有一個字而已──苦。

　　不管是在三惡道純粹的苦也好，或在人間天上也好，最後都是苦。人間苦樂相伴，天上雖說純樂無苦，可是當天壽盡，五衰相現，往往都是墮落三惡道多。因為在人間還有機會修行，可是在天上是純粹享受果報，當天上享樂的果報用光了，就要墮落了。

　　這個生命的路必須先要有信仰，因此要皈依。「皈」就是皈投，「依」就是依靠；皈依三寶就是皈投三寶，依靠在三寶的功德之上。

　　有關皈依的內涵，佛陀在《大方便佛報恩經》中就用一個短短的譬喻來說明：有一個人得罪了國王，所以國王要殺他；他只好逃到別的國家，受別國國王的保護。別國的國王告訴他，你要獲得安全，就好好的住在我的國家，不要離開，同時要遵守我這個國家的法令，這樣的話，你就能夠脫離死難，一生平安無事。

　　那我們眾生都得罪了誰？得罪了三界魔王，因此魔王要抓我們，那怎麼辦呢？只有皈投依靠三寶，我們至少能夠離開三惡道──所謂「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生」。

　　這個皈依的心是怎樣的呢？是非常虔誠的，怎麼樣的虔誠呢？我們再做另一個譬喻。

　　有一個人掉落大海，在大海中隨波逐浪，四顧茫茫，在這生死邊緣，心中非常的恐慌憂懼，這時候，只要看到一束浮草或浮起海漚，他也會立刻伸手去抓，只要聽到風聲或鳥鳴，也會大聲呼救，看看有沒有人來救他。這個落水的人沒有其他的心，只有求救的念頭，這個念頭可說懇切萬分。這時如果旁邊有船隻過來，拋下繩子或救生艇，他就會立刻伸手去抓，盡力地爬上救度的船隻。

　　我們皈依的真心誠意就好像掉落大海一心求生求救的那種心情，有了這樣的真心，才能圓滿成就皈依的無上殊勝功德；因此，皈依者每天都要念「皈依文」（我某某皈依佛、皈依法、皈依僧），每天至少念三遍，天天皈依、念念皈依，這樣身心自然就會向著皈依的方向前進。這樣至少下一輩子不會墮落三惡道。所以皈依是一個修行的初步，使得我們下輩子不會墮落三惡道，能夠維持人身，獲得繼續修行的機緣。

　　不過，我們如果能夠專念彌陀佛名、願生彌陀淨土，這樣不但圓滿了三皈依，也圓滿了學佛，圓滿了人生之目的。因為皈依是初步，不是究竟、圓滿的，而能夠念佛往生極樂世界，就能夠達到圓滿究竟。同時，所謂「皈依三寶」就是皈依佛、皈依法、皈依僧，也就是經典上所講的「念佛、念法、念僧」，這三念是以「念佛」為核心，而佛的內涵是什麼？就是智慧，空性的智慧、平等的智慧；再由空性的智慧自然流露出平等的慈悲、無緣的慈悲，所以一般念佛就是念佛的慈悲、念佛的智慧、念佛的願力、念佛的相好光明。諸佛當中，阿彌陀佛是諸佛之王，是十方諸佛最尊第一的，如果能夠專念彌陀佛名，那十方諸佛都念到了，佛法僧的核心也就完全掌握了；將來往生極樂世界，就等同往生十方淨土。所以皈依者皈依之後如果能夠專稱彌陀佛名，這樣一方面等同就是念三皈文，也能夠圓滿皈依的目的、生而為人的目的，乃至修行的目的、成佛的目的。這樣講起來，不論出家也好，在家皈依三寶也好，成始成終最後都要專稱彌陀佛名，一方面自信，一方面教人信，也就是一方面自己行大悲，一方面也為他人廣行大悲。

　　有關出家和皈依就談到這裡。南無阿彌陀佛。