2024龍年新春講話
我們淨土宗海內外的各道場、各念佛會、各位蓮友：
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。
歲月流轉，時光匆匆，又到了大年初一，正是家人團圓，歡聚天倫，溫馨祥和，到處充滿喜氣的日子。我們淨土宗的法師們，懷著感恩的心情，向廣大的蓮友們，致以節日的問候和新年的祝福，祝願大家在新的一年裡：
闔家幸福、身心安康、福慧增長、念佛喜樂，生活安樂，未來通通往生極樂，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王。
今年是2024年，甲辰年，生肖屬龍，相應這個吉祥的新歲，我今年所寫的新春法語是「龍騰願愜」四個字，而新春對聯則是：
龍降甘霖滋萬物，
佛垂金臂拯群萌。
現在就以「龍騰願愜」這四個字的新春法語，以及這副新春對聯來跟大家分享淨土法門的核心教理。
一、龍騰願愜
首先，「龍騰願愜」，龍是個祥瑞的動物，龍有興雲降雨、風調雨順、吉祥如意、人壽年豐、生生不息的意涵。
我們所使用的十二生肖，都是真實存在的生物，其中的十一種生物一般人平常都可以看得到，只有龍，牠很神奇很神祕，一般人是看不到的。
世界各地，有很多關於「龍」的記載與傳說，而中國從古至今的文獻中，至少有數十處有關龍的記載，表明龍其實也是真實可見的動物。
龍對人來說是一種非常神秘的生物，華人自古以來把皇帝比作真龍天子，以龍為帝王的象徵，牠也象徵著人世間至高無上的權力。
華夏民族自稱「炎黃子孫」、「龍的傳人」。數千年來，龍的意象滲透了華夏的文化各方面，成為一種民族的圖騰與共識。龍在華人古代文化中，以特殊的涵義佔據了各個領域，並成為中華文化的精神象徵。
龍很神奇，牠能潛入深淵，也能騰上雲霄，一滴水便可以遍灑天下。牠神行無蹤，隱現莫測的來往於天地之間。牠的主要功能是興雲布雨，滋潤萬物。萬物沒有雨水就不能生長，人也難以生存，可知雨水對人類萬物的重要。
龍是非常神秘的動物，因為一般人看不到，因此往往認為龍只是一種古來的傳說，並非真實存在的生物。但畢竟古今有很多人曾經看過，而且佛經中更有很多關於龍的記載，所以是不可以輕率地否定牠的存在。現在我就舉出佛門中一位高僧所看到所記載的真實事跡，證明龍的真實存在。
這位高僧就是明朝末年四大高僧之一的憨山大師，在《憨山老人夢遊集．雜說》之中，憨山大師親自記載說：「他以前住在山東青島嶗山的時候，寺院面對東海，有一天早晨，天色逐漸明亮，在晨曦之中，太陽透出來的光明瀰漫在天空，這時萬里無雲，天光與水色互相輝映，景象一片遼闊。忽然看見虛空中一片雲彩出現，海水倒流上天際，就好像銀河高掛九天的樣子，驚呼非常奇妙！一會兒時間，看見一條龍，蜿蜒曲折在雲彩之中，頭角鱗甲，可以看得很清楚分明，如觀手掌中的東西一樣，這一條龍從空中盤旋進入大海之中，身軀柔軟，彎曲自在的姿態，神妙至極，難以描述。世間的事物，沒有可以形容比擬的。
因此想到，不僅龍是如此，佛陀在利益教化眾生的時候，威儀具足，所以稱佛菩薩度眾生的現象，如同水行中力大的龍，陸行中力大的象，所以佛法以『龍象』比喻諸佛菩薩的威神能力。」
以上是憨山大師親自的紀錄，可說龍是真實不虛的存在，不是虛擬編造的故事。「龍」與「鳳」自古以來象徵吉利祥瑞的動物，只有具備德行的人，或者有緣的人才能遇到，一般人是看不到的。
佛經中也有很多以龍為名的佛：如「龍天佛、龍音佛、龍勝佛、龍主王佛……」等等。
在淨土經論之中，有提到佛與龍的主從關係，也就是，佛是說法的主人，而龍是聞法者與護法者，如《無量壽經》說：
法藏比丘，於其佛所、諸天魔梵、龍神八部，大眾之中，發斯弘誓。
《觀經》說：
無量諸天，及龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
道綽大師《安樂集》第四大門，依《海龍王經》說：
海龍王白佛言：世尊！弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？佛告龍王：若欲生彼國者，當行八法。
《安樂集》第五大門，佛告阿難說：
汝持佛語，為未來世天龍大眾、四部弟子，說觀佛相好，及念佛三昧。
以上簡略舉出四段經文，說明佛與龍的主從關係。
佛經之中也以「龍」與「象」，譬喻佛的安詳穩定與說法救度眾生的大威神力。
如《中阿含．龍象經》譬喻讚歎佛說：
唯佛大龍象。
《華嚴經》說：
威儀巧妙最無比，是名龍象自在力。
《大智度論》卷三解釋說：
那伽，或名龍，或名象。……最大力，是以故言：如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。
因此，佛教的高僧大德也被尊稱為「法門龍象」。有一些道場在開大座講經之前，維那要唱念一首偈：
法筵龍象眾，當觀第一義。諦觀法王法，法王法如是。
《大智度論》卷三十說：
經說五事不可思議：所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議。
曇鸞大師《往生論註》卷下也說：
諸經統言，有五種不可思議：眾生多少、業力、龍力、禪定力、佛法力。
這裡提到佛經中說有五種不可思議：所謂不可思議是，就道理來講很深妙，就事相來講很奇特，這是世俗知識，也就是一般常識的、科學的、哲學的知識所不能通達的，所以不可用凡夫的知識來評論。五種不可思議之中，有「佛力不可思議」與「龍力不可思議」，就龍力不可思議來講，就是龍可以呼風喚雨、騰雲駕霧，所謂「神龍一滴水，即可遍灑天下」，這就是龍的力量不可思議。至於「佛力不可思議」更是超越龍力之上，而十方諸佛之中，更以阿彌陀佛功德威神之力最不可思議。
「龍騰願愜」，「龍騰」是指龍力的不可思議，「願愜」是指阿彌陀佛功德威神的願力不可思議，以及我們凡夫眾生願生彌陀淨土，就必定往生彌陀淨土的這一種不可思議。
「願愜」的「願」字，有三種意思：
一、希求不定之義。也叫祈願、請求願、希求願，如心願、志願、願望、期待等，是屬於未必會得到的不定願。對未得之物、未到之處，願得、願往的希望，因為能得到與否，還不能確定，所以是「不定願」。譬如有人志願將來當總統，或當科學家，當企業家，創大事業等等，但能不能成就，都還在期待，也都是不能確定的。
二、願欲必定之義。如甘心、喜歡、樂意、願意、心甘情願，或想要得到、想要接受等等，這是屬於決定願，必定會得到的願。如阿彌陀佛四十八願中的第十八願就說：「十方眾生，至心信，『樂欲』生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」「樂欲」這兩個字就是喜好喜歡而想要的意思，想要就必定會得到，因為阿彌陀佛已經成正覺的原故。也就是阿彌陀佛有願心要救度十方眾生，也有願力能夠救度十方眾生，阿彌陀佛這一種救度十方眾生的願心與願力，是主動、積極、平等、毫無條件的。因此十方眾生只要想要往生，願意接受彌陀救度，就必定能夠往生彌陀淨土。所以《無量壽經》第十八願成就文就說：「願生彼國，即得往生，住不退轉。」《無量壽經》卷下也說：「其有至心，願生安樂國者，可得智慧明達、功德殊勝。」因此《往生論註》卷上之初，首先解釋「願生」的「願」就說：「願，是欲樂意。」這裡的「欲樂」與第十八願的「樂欲」是一樣的意思。「欲」就是想要，「樂」就是喜好，所以「欲樂」就含有想要、喜歡、欣賞、願意、同意、答應的意思。而《往生論註》卷上之末，最後就作結論的說：「一切外凡夫人，皆得往生」、「信佛因緣，皆得往生」、「願往生者，皆得往生」。意思是，十方眾生，願意往生彌陀淨土，都必定往生彌陀淨土。
三、欽羨、傾慕、欣慕之義。「願愜」的「愜」字，是恰當、滿意、滿足、適意、暢快。因此「願愜」就有「如願以償」的意涵。
一般人都有自己的志願或願景，也期盼如願達成，但能不能達成還不能確定。而淨土宗是講阿彌陀佛的救度，只要願意被救，就能被救。淨土行人的願心與終極目的是往生彌陀淨土，如果能自覺已經獲得了必定往生彌陀淨土，願心已經圓滿，便能一生之中，大安心，大滿足，也能增福增慧，同時帶來吉祥如意。因此，「往生願愜」是淨土行人平生的頭等大事，也是平生最大的安心、安慰、歡喜、滿足、暢快的大喜之事。
接著講解新春對聯。
二、龍降甘霖滋萬物
上聯是「龍降甘霖滋萬物」，這七個字也是依據佛經的典故，如《菩薩念佛三昧經》說：
譬如大龍王，普降於甘露，能令此大地，一切皆霑洽；大悲哀世尊，法雨亦如此。
又《大智度論》說：
譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。
上聯以「龍王降雨，滋潤萬物」來譬喻淨土法門攝受根機的廣大，十方三世，一切眾生，無一遺漏。
如《莊嚴經》說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。」這句偈語是阿彌陀佛在呼喚十方眾生，要十方眾生都通通往生到他的極樂世界，不要有一個遺漏；一旦往生極樂世界，都能快速地獲得涅槃成佛之樂。
十方眾生之中，阿彌陀佛更要救度三惡道的眾生，如《大阿彌陀經》說：
諸天人民、蜎飛蠕動之類。
又如《莊嚴經》說：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
《莊嚴寶王經》更記載，有很多餓鬼，還有無數百千萬類蟲蛆之屬，這些餓鬼以及這些小蟲都往生極樂世界。
阿彌陀佛尤其迫切的要救度三惡道之中的阿鼻地獄眾生，因為阿鼻地獄的眾生，罪業極為深重，受苦也極為深重，時間也極為長久，所以更要迫切地加以救度。如《莊嚴經》說：
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
又如《觀經》下輩三品的愚惡眾生，如果沒有遇到善知識為他們講解阿彌陀佛的大悲救度，他們必定墮落地獄，承受無比的痛苦。
善導大師《法事讚》說：
以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
蕅益大師說：
彌陀一句作津梁，阿鼻直達安樂國。
因此，善導大師《觀經疏》說：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救，岸上之者何用濟為？
以上所引用的經文祖語，都可以顯明阿彌陀佛主動、積極、平等、無條件的救度十方三世，一切眾生，無一遺漏。
三、佛垂金臂拯群萌
下聯是「佛垂金臂拯群萌」，這七個字同樣也是依據佛經的典故。
「佛垂金臂」是阿彌陀佛站立空中的接引相。《觀經》第七觀初說：
無量壽佛，住立空中，觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。
這段經文，善導大師《觀經疏》解釋說，阿彌陀佛之所以站立在空中而不是端坐著，是因為迫不及待的要趕緊救度即將墮落三惡道的眾生，尤其是地獄的眾生。善導大師說：任何眾生，只要「迴心正念，願生極樂」，都可以「立即得生」。因為阿彌陀佛一直站在空中護佑念佛人，等待念佛人，隨時迎接臨命終的念佛人往生極樂世界。
彌陀大悲本願的救度，他的特色與方便在於不動本位而影現於我們這個五濁惡世，以彎腰垂臂的立姿，接引一切即將墮落三惡道，尤其是地獄的眾生，顯現彌陀急救的心切。因此善導大師《觀經疏》說：阿彌陀佛垂手站立空中，顯示「立撮即行，不及端坐以赴機」。可知彌陀救度十方眾生的主動、積極、平等、無條件而又急切的大慈大悲。
「佛垂金臂」，或說「垂手」、「授手」，如善導大師《觀經疏》說：
阿彌陀佛及與化佛、菩薩大眾，放光授手。
或說：
華臺授手，迎接往生。
《往生禮讚》也說：
仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。
《法事讚》也說：
或與華臺或授手，須臾命盡佛迎將。
法照大師說：
如來尊號甚分明，十方世界普流行；但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
又說：
此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此華還到此間迎。
中峰國師《懷淨土詩》說：
安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。
又說：
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。
「拯群萌」，這三個字是出自《無量壽經》所說的：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
「拯」，是救度的意思，顯示佛力、他力救度的深意。「群萌」，就是群生、眾生的意思。
「拯群萌」，這三個字的意思就是：救度在六道輪迴的愚惡苦惱的眾生，使他們離開輪迴，往生極樂，快速成佛。我們都是愚惡苦惱的眾生，所以都要信受彌陀救度；信受彌陀救度，就必定往生彌陀淨土，就必定速成佛道。
以上所引用的經文祖語，都在說明阿彌陀佛站立空中，金臂常垂，隨時迎接我們往生極樂世界。
任何眾生往生彌陀淨土，都需要彌陀接引。如《大經》與《觀經》所說的三輩九品的眾生，臨命終時，都是阿彌陀佛來迎接的。
《觀念法門》解釋三輩九品的往生現象說：
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
又如《阿彌陀經》說「執持名號」的念佛人：
臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。
又，善導《觀經疏》說：
眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫無能礙者。
這說明我們眾生的一切邪雜惡業、妄念煩惱，都障礙不了彌陀的救度，當然也障礙不了我們的往生。
不僅下劣凡夫，即使法身大士想要往生彌陀淨土，也都需要彌陀接引。如文殊菩薩發願說：
願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。
又如普賢菩薩也發願說：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
這兩聯的詞意：上聯譬喻淨土法門廣大，下聯彰顯彌陀他力救度。上之文殊、普賢，諸大菩薩，下之五逆、謗法，地獄眾生，都蒙受彌陀他力救度的迎接，都是淨土法門所攝受的機類。
這兩聯，上聯為賓、為輕，是世間俗利，下聯為主、為重，是出世實益。也就是，上聯是譬喻、應景，下聯是主體、常法。這副春聯顯明「龍力」與「佛力」，而重點在第二句的佛力，因為「彌陀常垂金臂，拯救群萌」，是阿彌陀佛的本願，也是十方諸佛出世的本懷，是十方諸佛所要讚歎、所要證誠的無上大法，如《阿彌陀經》說十方恆河沙諸佛如來，都出廣長舌相，異口同聲的讚歎與證明彌陀的大悲救度，眾生的念佛往生。
這就是龍年春聯「龍降甘霖滋萬物，佛垂金臂拯群萌」的深意。
感恩大家往年同心並行，也祝福大家今年「龍騰願愜」，祈願人人都能：
如龍遨騰，安詳自在；往生願愜，心滿意足。
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。