阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（八）
八、阿彌陀佛，是一尊不可思議的佛
《無量壽經》說：
佛言：「我說無量壽佛，光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。」
「光明威神」就是指阿彌陀佛滿足眾生現當二益的功德、功能。
「巍巍殊妙」是很崇高，沒辦法想像的偉大。
「晝夜一劫」就是日以繼夜，夜以繼日，日夜相繼不斷地稱讚、讚歎、宣說，經過一劫那麼長的時間，也還不能說盡阿彌陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。
《無量壽經》又說：
十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。
可知，四十八大願也只是概要地宣說而已。既然是無量無邊、不可思議功德名號，則所有佛法中的感應功德都通通具足，否則釋迦牟尼佛以及十方恆沙諸佛怎麼會齊聲讚歎功德不可思議呢？
《稱讚淨土佛攝受經》說：
無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號。
也可知，阿彌陀佛「不可思議」之所在，是在於南無阿彌陀佛六字名號。
這兩段經文都是在讚歎、顯明南無阿彌陀佛六字名號的德能。字雖只有六字，德卻是無量無邊，普受十方恆沙諸佛如來（也就是大宇宙之中所有如來）主動地齊聲讚歎「無量壽佛威神功德不可思議」，也就是阿彌陀佛能夠滿足眾生願望的功能，不僅止於四十八願所講的，而是無量無邊，既能獲得當來往生的利益，也能獲得現世種種利益。
阿彌陀佛的「不可思議」，也在阿彌陀佛的十八願所發「若不生者，不取正覺」的誓願。亦即「能救我」才是阿彌陀佛的不可思議。
不但救我永離地獄、脫出輪迴；而且使我成就佛道、廣度眾生。
也就是，阿彌陀佛的不可思議在哪裡？在於能夠救度「我」。「我」是誰呢？「我」就是釋迦牟尼佛所說的娑婆世界五濁惡世的濁惡眾生。所以「我」就是濁惡的眾生，能夠救度這一種眾生，才是阿彌陀佛的不可思議。。
以法為鏡，我們是怎樣的一個人呢？《無量壽經》說：
心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。
又說：
心口各異，言念無實。
佛法就像一面鏡子，來到鏡子面前，就能看清楚自己的面貌是美麗還是醜陋、是乾淨還是骯髒。那麼，現在以這幾句法語作為法鏡，來照照我們的身心，讓我們看清原來自己是個「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」的人；是個「心口各異，言念無實」的人；是個心性剛強、難調難伏的人；是個貢高我慢、桀驁不馴的人。
就「殺生」來講，我們生生世世、世世生生以來，都有殺過人，尤其是殺動物。無論直接殺、間接殺、見殺隨喜，生生世世以來，所殺的人可說無量無邊不可思議；生生世世以來，殺牛、殺馬、殺羊、殺豬、殺狗、殺貓、殺雞、殺鴨、殺魚、殺蝦，乃至蚊虻螻蟻，所有天上飛、地上爬、水裡游的動物，被我們所殺的動物更是無量無邊不可思議。
就「偷盜」（不與取）來講，天地萬物，各有其主，一分一毫，半絲半縷，不與而取，即是偷盜；即使未經對方同意，擅自去看、去聽、去動，也是偷盜；甚至接受名實不符的稱譽，也是偷盜。更何況殺人越貨，明搶暗取，大秤小斗，偷工減料等等。我們生生世世、世世生生以來，所犯偷盜，也可說是無量無邊不可思議。
就「淫欲」來講，我們生生世世、世世生生以來，曾經當男人強姦過，曾經當女人紅杏出牆過，或者身犯，或者意淫，這些罪業也是無量無邊不可思議。我們出生為人時如此，我們出生為畜生時也依然如此。
就「妄語」來講，我們生生世世、世世生生以來，說過騙人的話、罵人的話、挑撥離間的話，貪淫的話、瞋恨的話、無明的話，做出欺詐的行為，也可說是無量無邊不可思議。
所謂「不可思議」，就是沒辦法用心思維，沒辦法用言語形容。生生世世以來，內心都是充滿著貪圖五欲—– 財色名食睡；內心都是充滿著瞋恨、忿怒；內心都是懷著愚癡、嫉妒、計較、不平、不滿。生生世世以來，殺父、殺母、破和合僧、不信因果、誹謗正法，像這樣從過去直到今生今日，自己所做的，或者是唆使他人做，或者是見做隨喜。所有的十惡、五逆、謗法、闡提之大罪，無量無邊不可思議。
如果有一種照相機，是專門照人起心動念的話，那麼，我們就不敢出門；如果我們的心是像電視，可以播放在外面、隨時讓人家看到的話，我們就會無地自容。
我們是怎樣的人呢？就是這樣的一個人！如果能這樣的深信，就合乎善導大師所講的「機深信」：
決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
阿彌陀佛的不可思議在哪裡？在於像這樣的我們，也能夠讓我們離開地獄、往生成佛，這就是阿彌陀佛的不可思議。如果能這樣的深信，就合乎善導大師所講的「法深信」：
決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮乘彼願力，定得往生。
阿彌陀佛救度我們，不但讓我們出苦，而且讓我們得樂；不但白白給我們，而且給我們滿滿；不但讓我們脫貧，而且讓我們當下雍容華貴；不但讓我們有吃有穿有住，而且讓我們繼承佛位；我們只是祈求溫飽，可是阿彌陀佛給我們富貴，而且貴如人王、富可敵國。有阿彌陀佛不可思議的功德名號，我們無窮無盡的生死輪迴，至此永斷；我們的永恆生命、無上佛果，從今開始。一切世間第一大利、無上功德，不求自獲，這就是阿彌陀佛的不可思議。這不可思議，就在於「若不生者，不取正覺」的弘深誓願。
阿彌陀佛的「威神」之力就是名號不可思議功德，不是其他，因為稱念佛名即得往生故；名號是果德之名，名體不離故，名號之處即是阿彌陀佛正報佛體功德之處，故說不可思議。
《無量壽經》付囑文說：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
這段經文說，不論任何人，乃至一念念佛，就獲得了大利無上的功德，也就是往生淨土成佛的意思，這全是阿彌陀佛名號功德不可思議之故。
《觀經》流通分說：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。
這段經文說，不論任何人，只要念佛，就是人中芬陀利華，現生就能與一生補處的等覺菩薩為友，來生往生淨土成佛，這也全是阿彌陀佛名號功德不可思議之故。
道綽大師《安樂集》說：
不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；
以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。
彌陀光明名號之力，一切轉變無礙，道綽大師略舉多少、遠近、輕重（三雙六重）無礙。也可再加以短為長，以長為短。
一、以少作多：六字名號雖少，能成多善多福，猶如如意珠少，能雨萬寶，故說以少作多。專稱六字洪名，萬行圓備，眾德具足，所謂齊諸聖於片言。
二、以多作少：無量劫生死罪業雖多，念念消滅，故說以多作少。
三、以近為遠：獄火雖近，念佛化去，故說以近為遠。
四、以遠為近：極樂雖在西方十萬億土佛土，剎那即至，故說以遠為近。
五、以輕為重：稱名似輕，功能最重，能成往生成佛大事，故說以輕為重。
六、以重為輕：重罪即滅，不為繫業，故說以重為輕。
七、以短為長：短命轉為無量壽，故說以短為長。
八、以長為短：未來無窮盡的輪迴，縮為今生一世，故說以長為短。
阿彌陀佛轉變無礙，能使聖凡善惡之十方眾生，只要念佛，就能往生極樂，這就是阿彌陀佛光明名號不可思議之處。
元照大師《阿彌陀經義疏》說
念佛法門，不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信。
臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法。
可謂一切世間，甚難信也。
淨土宗的不可思議，是凡夫成佛；淨土宗之道，是凡夫成佛之道。耕者一念，而得大利；漁者一念，而得大利；販者一念，而得大利；屠者一念，而得大利；沽者一念，而得大利。全部超越，入於涅槃。
具縛凡愚念佛往生，屠沽下類也念佛往生，這就是「具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法」，這都是阿彌陀佛的不可思議之故。
阿彌陀佛所救度的是十方世界所有聖凡善惡的眾生，其中並無對應根機的限制，所以不論賢愚、貴賤、善惡、久近。不論任何人，只要專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，都必生彌陀淨土，永出三界輪迴之苦，獲得成佛涅槃之樂。
因此，稱念佛名，即是修諸萬行，具諸德本；平生之機上盡一形，臨終之機下至十聲一聲一念，皆得往生彌陀報土（極樂世界）。因此，《往生論註》說：
有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！
又說：
此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議。
彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶！
所謂「不斷煩惱得涅槃分」，煩惱分毫未斷的罪惡生死凡夫，也能往生彌陀報土，全是彌陀不可思議功德，即便文殊普賢諸大菩薩，亦無能力測度彌陀之不可思議，故《無量壽經》說：
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
淨土宗念佛之道，超情離見，絕待圓頓，離絕有無，雙泯是非，無義為義，無樣為樣，為淺即深，淺外無深，為深即淺，深外無淺，深淺無域，深淺無隔。然而，無義為是，有義為非；無樣為是，有樣為非；以淺為是，以深為非；以深為是，以淺為非，這都還可思議，不是不可思議。不可思議就是不可稱、不可說、不可想像，言象所不能及，心緣所不能取。
以上經文祖語，都是在說阿彌陀佛的種種不可思議，阿彌陀佛因地的修行，以及果地的智慧、慈悲、願力、威神、功德，都是不可思議的，如果可以思議，那就不是阿彌陀佛了。
（待續）