淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
──2013年5月16日於悟真寺為新戒比丘尼開示
淨宗法師開示：
世間一切的形成都靠緣分，今天大家來到終南山下悟真寺也需要緣分，這是尊貴的佛緣、尊貴的淨土法緣，也是尊貴的善導大師祖師之緣。下面先簡單介紹悟真寺、善導大師，然後請上人給我們開示。
悟真寺是隋朝淨業法師開始修建的，包括上寺、下寺。上寺在山上，當時都是一體的，占地大約五千畝。門前有一副對聯：「念佛放光第一梵剎，開宗立教根本祖庭。」善導大師在這裏住了三十多年，寫下《觀經四帖疏》，開創了淨土宗。這裏是淨土宗的發源地，很殊勝。大家能夠來到這裏，表示和善導大師的緣分很深。
善導大師的淨土思想，是純正的淨土宗教理。善導大師所開顯的念佛法門是「十即十生，百即百生」，往生西方極樂世界萬不漏一。「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」，往生全靠佛力。如果出了家受了戒，進了祖師的門，卻沒有進淨土門，沒有靠上佛力，最後還到閻羅王那裏去報到，那就太可惜了。今天大家進了這個門，就是進了淨土門，進了善導大師的門，心靈上就會得到解脫、安樂。
善導大師的淨土思想在中國並沒有完整地、持續不斷地流傳下來，大約在唐末五代之後就失傳了，所以一千多年以來，像蕅益大師、蓮池大師、省庵大師這些淨土宗的高僧大德，他們的著作都沒有引用到善導大師的淨土思想；只有近代的印光大師經常引用，因為在清末民初，善導大師的著作才從日本傳回來。印光大師不僅流通善導大師的《觀經四帖疏》，也印行曇鸞大師的《往生論註》，所以印光大師和善導大師的思想非常接近。
上慧下淨上人經過二三十年的努力，系統地編譯了善導大師這一法脈的書籍，並大力弘揚。
弘願寺傳承這一法脈，流通的書有八九十種，有經典、祖典、現代的宣傳介紹，還有手掌書之類。當今時代，善導大師的淨土思想特別契理契機，人們特別需要，所以弘傳的地域範圍特別廣泛。
禪宗是聖道門的道場，叫「選佛場」，進來之後，一百個裏可能只選半個，很困難。我們淨土道場，只要進來，只要專修念佛，「十即十生，百即百生」。如果雜行雜修，善導大師說「千中難得三五」。印光大師讚歎這是「千古不易之鐵案」。
下面請上慧下淨上人為我們開示彌陀救度的法門，開示善導大師淨土思想的精要。
慧淨法師開示：
悟真寺住持淨宗法師慈悲，各位比丘、比丘尼，南無阿彌陀佛！
恭喜各位比丘尼成為人天師範，住持佛法，依佛法修行，並指導信眾修行，共同進入解脫涅槃門。
能夠離開三惡道，獲得人身，就已非常值得慶喜；能夠得到難得的人身，遇到難聞的佛法，成為三寶之一的人天師範，又能聽聞善導大師的淨土思想，這是慶喜之中最可慶喜的。
大家在香積寺受戒，出了戒場首先來到悟真寺，表示大家宿世以來和善導大師有深厚的緣分。悟真寺是淨土宗的根本道場；善導大師是彌陀化身，是開創淨土宗的祖師，專弘淨土。和善導大師有緣，就是和阿彌陀佛有緣，和淨土宗有緣。
大家出了戒場，一路前行，可說是任重道遠。彼此之間要相親相愛，如姐如妹，保重法身慧命。
二謙、二和、二信
首先以「二謙、二和、二信」來和大家互相勉勵。
二謙——謙虛、謙讓。
謙虛、謙讓很重要，修行人最怕的就是驕慢心，一旦有了一念的驕慢心，就會毀掉一輩子所累積的修行功德。
謙虛，為人處事首先就要謙虛，謙虛才能贏得他人的尊重，才能學到知識。出家人將來面對信眾，如果謙虛，就能夠贏得信眾的信任，所講的話也能夠令人信服。所以謙虛是一個人最根本的德行。
謙讓，就是遇到紛爭的時候能夠不計較，不管有功德、沒功德，都要「讓美歸功」，把好處、成就、利益讓給別人，即使「功成」也要「身退」。自己先退讓，就會和諧。
謙虛、謙讓，對我們修身養性、處眾以及其他任何事情，都是非常重要的。
二和——和氣、和藹
和氣，是指說話方面；和藹，是指態度方面。說話和氣、不強勢，會讓對方感到親切、溫暖，就會受對方歡迎；講發脾氣、鬧情緒、抱怨、紛爭的話，就會讓別人厭惡而離開。態度也是一樣，太過強勢、剛硬、驕慢，別人也不會歡迎。
出家人對自己要嚴格，但是接引大眾要寬厚、慈悲。若是以俯視的姿態面對信眾，信眾就會感覺沒有溫暖，就不會親近我們，而會離開我們。
當事情發生的時候，我們的個性就浮現出來了，往往是情緒化、有脾氣的，是抱怨、煩惱、計較的，這時候就要反觀自省，告訴自己要和氣、和藹，謙虛、謙讓。
不管聖道門還是淨土門，修行最基本的就是要常常「觀心」，不然累生累劫所帶來的煩惱習氣就會浮現。出家眾是專業的修行人，要觀照，以第六意識所學習的法義作為我們的生命，作為我們言語、行為的準則，不讓第七意識——末那識的種種煩惱習氣做主，因此就要常常觀心。有一首偈子說：「 願我恆常觀自心，正當煩惱初萌生，危害自己他人時，立即強行令斷除。」
二信——自信、教人信
善導大師說：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」自信是信佛——佛所說的教言，理所當然要信受不疑，信受奉行。
佛示現在世間的目的是度化眾生。「無緣大慈，同體大悲」，大慈大悲就是佛的心。佛門是慈悲之門，一切善事功德，最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的，我們就要學習佛的慈悲。悲，就是拔除眾生的一切苦難；慈，就是給予眾生無量的安樂：拔除眾生一切的痛苦，給予眾生無量的喜樂就是「慈悲」。慈悲有三種：眾生緣慈，法緣慈，無緣慈。對凡夫眾生來講是眾生緣慈，對菩薩來講是法緣慈，對佛來講是無緣慈。《觀無量壽經》說：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」無緣慈是不分對象、不講條件、自自然然的，天性自然就能夠拔眾生苦，給予眾生樂。
善導大師說要「學佛大悲心」，我們學佛，就要學佛的大悲心。即使是眾生緣慈，也必須去緣眾生的痛苦，以眾生的痛苦作為對象。所以，讓我們做到慈悲是很不容易的。眾生緣慈尚且不容易做到，何況法緣慈、無緣慈。
善導大師說要「自信教人信」，我們做不到慈悲，但是我們信受佛的慈悲——信佛，就是信佛的慈悲救度。我們曾經墮落三惡道，現在有幸生而為人，還是有老、病、死苦，有種種煩惱的痛苦。釋迦牟尼佛來慈悲救度我們，拔苦與樂；想到其他眾生的痛苦，我們就要傳播佛的慈悲來救度他們，這就是「自信教人信」。
引用經文來說明佛的慈悲和救度
關於佛的慈悲救度，經典上有很多描述。
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。
而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。
——《法華經》
三界——欲界、色界、無色界。三界就像著了火的房子，眾苦充滿，令人怖畏。三界的芸芸眾生，都是釋迦牟尼佛的兒子，正在火宅受種種煎熬。釋迦牟尼佛示現在這個世間，就是要救度、保護三界的眾生，讓眾生能夠脫離三界六道的輪迴。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。
——《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
十方諸佛都把眾生看成自己的兒子，想念我們，愛護我們，想救度我們。
我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。
——《無量壽經》
佛對諸天人民的哀愍、慈念，勝過父母想念、掛念兒子。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病癒，父母亦癒。
菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦癒。
——《維摩詰經》
譬如有一個大富長者，只有一個兒子。兒子生病，長者也生病；兒子病好了，長者病也好了。
菩薩發心學佛的慈悲，把所有的眾生看成愛子，我們生病，菩薩生病，直到我們的病好了，菩薩的病才好。眾生有老病、生死輪迴病、煩惱病等等，菩薩就是要拔除眾生的這些病苦，使眾生離開六道輪迴。
眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。
——《莊嚴經》
佛把眾生看成自己，眾生苦惱佛也苦惱；眾生能夠離開三界六道的輪迴，獲得成佛的安樂，佛也安樂。
學佛首先要瞭解佛的慈悲：一方面，能夠體悟佛的慈悲，而蒙受佛的慈悲救度；另一方面，體悟佛的慈悲，而對眾生慈悲。學佛，體悟佛的慈悲很重要。
我為救度一切眾生發菩提心。
我願保護一切眾生終不棄捨。
我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。
我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。
我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。
以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。
——《華嚴經》
這幾段經文，充分流露出佛對眾生徹底的救度。「我為救度一切眾生發菩提心」，諸佛菩薩所發的菩提心，目的就是要救度一切眾生。
彌陀慈悲救度原理
佛教講慈悲，很少講愛。一般的愛是污染的，造罪的，導致痛苦的。愛和恨，猶如硬幣的兩面，愛得不到，就會產生怨恨。所以愛是煩惱、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清淨、平等的，不執著的。所以佛教講慈悲，很少講愛。
佛教修行，很少講救度，一般要「勤修戒定慧，斷除貪瞋癡」，都是以自力修行來了脫生死輪迴。末法時代修行，其實更要強調救度。為什麼？經典上說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」意思是說：末法時代的眾生，即使有億億人修行，也難有一個能脫離輪迴；只有念佛，乘佛的願力，才能脫離生死輪迴，往生淨土。
念「南無阿彌陀佛」，就是依靠阿彌陀佛的慈悲願力救度。就好像石頭，不管大小，一旦放在水面上，都會沉入水底；但是如果放在船上，不但不會沉入水底，而且會隨船到達彼岸。我們都是六道輪迴的罪惡生死凡夫，在六道的苦海裏，沒辦法以自己的力量來脫離六道苦海；唯有靠阿彌陀佛大慈大悲的救度，靠阿彌陀佛大慈大悲的大願船，才能離開娑婆的此岸，到達極樂世界的彼岸。石頭能不能到彼岸，不在於石頭的大小和重量，關鍵在於有沒有靠船：如果有船，就不會沉入水底；沒有船，即使再小的石頭，也會沉入水底。眾生修行能不能解脫，不在於煩惱深淺、功德大小、會不會修行，關鍵在於有沒有靠阿彌陀佛的救度。
生生世世以來，我們殺過的人可以說無量無邊；曾經當過強盜、小偷；曾經欺騙人家，說人家的是非；也曾經侮辱別人，騙了別人的感情，毀了別人的清白……生生世世以來所累積的殺生、偷盜、邪淫、妄語的罪業無量無邊。
那怎麼辦？就要懺悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求懺悔。」可是剛剛在大殿裏懺悔，離開大殿就和人爭吵，發脾氣，這是真懺悔嗎？這種強盛的貪瞋癡煩惱、剛強的脾氣，恐怕這輩子都降伏不了。善有善報，惡有惡報，將來會受什麼果報？「信施難消」「袈裟之下失人身，再得人身復幾時？」「一失人身，萬劫難復」，往往是指我們出家眾。
末法時代的眾生，往往是修行有心，但是用功無力，因此必須有外來的依靠。但羅漢不能依靠；菩薩不徹底；十方諸佛如果要救度眾生，有緣的能夠救度，無緣的就沒法救度，尤其是娑婆世界的眾生，更是難以救度。《悲華經》說：娑婆世界五濁惡世的眾生，專行惡業，剛強難化；這樣的眾生，諸佛世界不能容受，因此一千四佛離我們而去——等於說，娑婆世界的眾生，因為煩惱業障太過深重，被一千四佛所捨棄，沒辦法救度。
只有「南無阿彌陀佛」能夠救度我們，因為阿彌陀佛曾經為我們發四十八大願，經過兆載永劫，為我們積植菩薩無量德行。《無量壽經》裏介紹：在久遠無量無邊、無央數劫前，有一位國王，悲愍眾生生生世世輪迴六道不能解脫，所以發心出家，成為法藏比丘。在世自在王佛座下，法藏比丘觀察了二百一十億佛土，把二百一十億佛土之中最上、最妙、最精華的部分搜集起來，作為他發願的參考。法藏菩薩發四十八大願，光是思惟規劃四十八大願的藍圖，就用了五劫的時間；發了四十八大願之後，為了圓滿這四十八大願，法藏菩薩又經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行。
「劫」是印度最高的數量單位，有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十萬年，二十小劫是一中劫，四中劫是一大劫，一大劫大抵等於十三億四千四百萬年。
《法華經．壽量品》描述釋迦牟尼佛成佛的時間，是用「五百塵點劫」來形容的。把五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微塵，從西邊到東邊，每經過一個五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界，就放下一粒，直到把五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界的微塵通通放完。釋迦牟尼佛就問弟子們：這些微塵多不多？可以計算嗎？弟子們說沒辦法計算。釋迦牟尼佛又進一步說，把下過微塵和沒下過微塵的三千大千世界，通通磨成微塵，一粒微塵代表一劫，這就是五百塵點劫。釋迦牟尼佛成佛以來已經超過這個時間。
而阿彌陀佛為了完成救度我們的功德，經歷了多少劫呢？經歷了「兆載永劫」。億上面就是「兆」，「兆劫」，就是一兆的劫；「載」是中國最高的數量單位。「兆」和「載」還可以算出來，劫也可以算；但是「永劫」就沒辦法算，無量無邊不可思議的，永遠的劫數。
經典上說，阿彌陀佛累生累世以來，割肉餵鷹，捨身飼虎，求頭給頭，求眼給眼，做布施，修忍辱，持種種戒，都是為眾生所修所作，盡虛空遍法界沒有一個地方不是阿彌陀佛為我們布施頭目、腦髓、骨肉和全身種種器官的地方，他以這樣的布施來和十方世界的眾生結佛緣，結救度的緣。經過兆載永劫，阿彌陀佛終於完成四十八願，建成極樂世界。他把所有的功德都容納在「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名裏，成為阿彌陀佛這一尊佛。
《阿彌陀經》裏說：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」表示阿彌陀佛在十劫以前就已經完成了極樂世界，也完成了救度我們的功德。我們要離開娑婆世界到達極樂世界的所有資糧和功德，阿彌陀佛都為我們完成在「南無阿彌陀佛」六字名號當中，這六字名號的功德，能夠償還我們的所有債務。
不管出家在家，只要有阿彌陀佛的救度，就通通能夠離開六道苦海。剛剛講過，大石頭、小石頭能不能到彼岸，關鍵不在於大小，而在於有沒有依靠船。能不能脫離三界六道輪迴，不在於出家在家、會不會修行、善人還是惡人，關鍵在於念佛，靠阿彌陀佛的救度。念佛，就能脫離三界六道輪迴。在家人如果念佛，願生極樂世界，他就會往生極樂世界；出家人如果沒念佛，就不能往生極樂世界，就還要輪迴六道，不可能靠自己的力量斷除貪瞋癡煩惱，償還生生世世殺盜淫妄的債務。換句話說，在家人念佛往生極樂世界，就勝過出家人；出家人沒有念佛往生極樂世界，就輸給在家人。
佛教講慈悲，尤其是講佛的大慈大悲。沒有慈悲就沒有佛教。佛教所謂大慈大悲就是拔苦與樂——拔除眾生六道輪迴之苦，給予眾生快速成佛的安樂。佛教八萬四千法門，只有淨土法門能夠達到大慈大悲這個目的。大家得到人身，又能夠現出家相，很難得。出家修行，弘揚佛法，利益眾生，就要自信教人信，信受阿彌陀佛的救度。自己能夠解脫，並把淨土法門告訴我們的父母、兄弟姐妹和一切有緣眾生，使他們也能往生極樂世界。
佛經祖語闡述念佛利益、功德、容易
不斷煩惱得涅槃分。
——曇鸞大師
淨土法門，即使煩惱沒有斷，也能夠離開三界，往生極樂世界。在今生今世就能夠預先得到涅槃的身份。
不斷惑業得預補處，即此一生圓滿菩提。
——印光大師
不用斷除貪瞋癡的煩惱，就能預先得到一生補處的階位。在我們苦苦惱惱的這一輩子，就能圓滿菩提，成就佛道。
若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。
——《大集經》
不管是聖人還是凡夫、善人還是惡人、出家眾還是在家眾，只要專念阿彌陀，就可以說他在修無上深妙的禪。參禪打坐，要明心見性，然後依性起修；持咒觀想，學密宗三密相應；朝山拜懺，深入經典，到深山閉關苦行苦修，這些都不如專念南無阿彌陀佛。經典上，釋迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，就用這十四個字來顯示專念阿彌陀佛的容易和殊勝：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」什麼叫作禪定？外不著相就是禪，內不動心就是定。就是說：不向外去執著色聲香味觸法，不執著外面的好壞，就叫作禪；內心不雜亂，不攀緣，不被任何是非、善惡所動亂，就叫作定。這做起來不但很不容易，而且不能擁有禪定的功德。如果能夠念佛，即使我們沒有禪定的功夫、功德，也沒有斷除煩惱，可是等同在修無上深妙的禪，等同擁有無上深妙禪的功德。
修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。
修行，除了念佛，沒有別修的。不是指修這修那就算是修行，只要認得修行的路頭，即掌握到解脫生死的關鍵。路頭就是念佛，只要念佛，生死當下就能夠了斷。
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。
只要專念南無阿彌陀佛，不雜修雜行，將來命終的時候，不必彈指之間就到極樂世界，超越六道生死輪迴。
不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。
要成佛，從初住開始算——初住就不會退轉，一直向前進——還要經過三大阿僧祇劫。但只要念阿彌陀佛，往生極樂世界就進入一生補處。一生補處就是補佛位，也就等同成佛。因為一個佛國只有一尊佛，其他眾生即使有佛的身份，也要降下一格，成為補處的菩薩——候補位。就是說，要在這個淨土成佛，必須等這個淨土的佛退位了，才能成佛；也可以到別的淨土去成佛，這就叫作「一生補處」。到了極樂世界，當下就進入一生補處的佛位，不用經過三大阿僧祇劫修福修慧，也不用經過一個階位一個階位才能成佛。淨土法門是靠彌陀慈悲救度的力量，橫超三界，也橫超五十一個階位——十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺（即一生補處）的階位。所謂「名體一如」，南無阿彌陀佛六字名號就是阿彌陀佛的本體，阿彌陀佛所有的功德都在六字名號裏。只要專念六字名號，依靠南無阿彌陀佛，就能出離三界六道輪迴。
六字洪名真法界，不須方便自橫超。
法界是指佛的境界。六字就是佛的境界，六字南無阿彌陀佛就是法界。只要念南無阿彌陀佛，不假借其他的法門、其他的功德，自自然然橫超三界、橫超五十一個階位。
莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。
你不要驚訝、懷疑這六字；專念南無阿彌陀佛能夠超越十地，六字名號已經涵蓋了三藏十二部經的法門和功德。即使「深入經藏，智慧如海」，修種種法門，也不過是為了了脫生死，成佛而已。要了脫生死，只要真信切願，專念彌陀名號往生極樂世界，豈不是三藏十二部經的法門都掌握了？
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
三藏十二部經的法門和功德，全收在六字名號裏，沒有缺少。
一代時教，皆念佛法門之注腳。
釋迦牟尼佛一輩子所說的經教，都是為了解釋念佛的道理。現在我們在釋迦牟尼佛的教下出家，依釋迦牟尼佛的教法來修行，把釋迦牟尼佛的教法傳播給大眾，自己信受念佛的法門，也教人信受，這樣一大藏教都能掌握了。
須知阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足。
只要專念南無阿彌陀佛，十方諸佛的功德，就全部領納、包含，沒有欠缺。念這句阿彌陀佛，成佛有餘，萬不漏一。因為阿彌陀佛發四十八大願，本來就是要救度十方眾生；每一個眾生都是阿彌陀佛要救度的，沒有一個眾生是阿彌陀佛捨棄的。如果有一個眾生阿彌陀佛不想救度，就不是大慈大悲——大到包含所有眾生。不論聖人、凡夫，善人、惡人，人間、天上的眾生，阿鼻地獄的眾生，阿彌陀佛都要去救度，也有力量救度。不然，阿彌陀佛就說他不成佛，還要繼續修，修到不但能夠救度天上的眾生，也能救度三惡道的眾生、阿鼻地獄的眾生，那時候他才能夠成佛。《莊嚴經》裏阿彌陀佛發願說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」阿彌陀佛要以他的慈悲願力，救度阿鼻的苦眾生。人身雖然苦，但是和三惡道比較就不苦了。三惡道的地獄，現在就是火湯、油鍋、砍頭、剝皮、抽腸、剖肚，真的是苦不堪言，可是那樣的苦，能和阿鼻地獄眾生的苦比較嗎？都不能比較。阿彌陀佛連阿鼻地獄的眾生都有力量救度，其他眾生就更能夠救度。阿彌陀佛救度我們這些眾生易如反掌！
來生做人，比臨終往生還難。
往生極樂世界只要靠佛力就行了，是現成的，所以容易；下一輩子再要做人，要具備五戒的功德才行，所以不容易。
念佛往生利益和現生利益例證
天津有一位女眾，法號佛慈。佛慈居士是個藥劑師，在醫院上班。她認識一對修理腳踏車的夫妻，先生姓馬，得了癌症，已經是晚期了。馬太太打電話諮詢佛慈居士，問進醫院開刀治療好不好。佛慈居士考慮到她家裏貧困，又是晚期癌症，到醫院只會人財兩失，就向她建議：「病已經到了這個程度，小病求醫生，大病求往生；與其進醫院，不如進佛門，念佛往生極樂世界，讓阿彌陀佛救度。」馬太太和丈夫商量，丈夫同意進佛門念佛。
佛慈居士剛學佛不久，所以就請一位老居士到馬先生家。老居士很熱心地為馬先生描述六道輪迴的痛苦、極樂世界的快樂、阿彌陀佛的慈悲，同時講解念佛的方法。馬先生聽得很專心。老居士又講了幾個念佛往生的事例，馬先生越聽越歡喜，當下信受，當下就念佛了。
幾個月後的一天，馬先生對他的家人說：「我明天早上八點鐘要往生極樂世界了。」第二天早上起床，馬先生就洗澡、換衣服，然後坐著念佛。家人很體貼，說：「坐著比較累，你躺著吧！」他說：「不用，我不累。」就一直坐著念佛。念著念著，慢慢地呼吸越來越弱，聲音越來越小，八點鐘準時往生了。
家人把他的身體平放著，他的身體很柔軟，面貌很慈祥、安寧。
這個事例很精彩。馬先生沒有歸依，也不會修其他法門，對經藏的教理也不瞭解，他只會念佛，所依靠的就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」他不但預知時至，而且身無病苦、心不貪戀、意不顛倒、如入禪定地往生極樂世界了。所以，念佛很容易。
這是大陸天津的事例，再說一件臺灣的。
幾年前，臺灣有一位姓楊的老居士，一輩子很辛苦地撫養了九個兒女。九十二歲那年，他身染重病，已經病入膏肓，沒辦法醫治了，但意識很清楚。他有一個外孫女是學佛的，外孫女就請了一位師父為他歸依，為他描述六道輪迴、娑婆世界的痛苦，極樂世界的清淨莊嚴、美妙快樂，阿彌陀佛的慈悲救度，同時講解念佛的方法。老居士一聽就很高興，就和大家一起念佛。念著念著，旁邊的幾位親人都念得打盹了，老居士還是很精神、很賣力地念佛。有一個兒媳婦打盹後睜開眼睛時，看到公公在合掌膜拜，就問：「公公，你怎麼了？」老居士就說：「阿彌陀佛已經來兩次了，我已經答應他了。有阿彌陀佛，你們以前怎麼沒有對我講？」
他的意思是說：剛剛在念佛當中，阿彌陀佛已經來了兩次了，他已經答應阿彌陀佛了。答應什麼呢？答應了阿彌陀佛的救度。然後就有點抱怨地說：既然有阿彌陀佛，你們以前怎麼沒對我講，一直到現在我要斷氣了，才知道有阿彌陀佛；如果這個時候我不曉得念佛，豈不是就要墮落了嗎？就是有這種含義。之後就繼續念佛，念著念著就往生了。
這位老居士以前沒有學佛，沒有歸依，沒有吃素，也沒有朝山、拜懺，只不過是剛剛歸依，念佛也只是剛剛才念，他卻順利、安然地往生極樂世界了。
阿彌陀佛的救度真的是大慈大悲——大慈就是不講條件，大悲就是同體。阿彌陀佛把十方眾生看成他自己，同體、同心、同感，眾生的痛苦就是阿彌陀佛的痛苦。眾生和阿彌陀佛同一個身體，就好像手腳屬於同一個身體，手被燒到了，腳被刺到了，要趕快擦藥，消除痛苦。我們現在被地獄之火燃燒，被貪瞋癡的刺刺痛，沒辦法解除；但阿彌陀佛有辦法：因為我們專一念佛，就和阿彌陀佛的身體成為一體，與阿彌陀佛同心、同感、同受，阿彌陀佛就能拔除我們的痛苦。
阿彌陀佛如何能拔除我們的痛苦呢？六字名號！《無量壽經》言：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」只要念佛，就能得到無上的功德。「無上」就是成佛的意思，沒有比佛更高的。我們還活著，就盡一輩子念佛，這就是平生的根機；臨終的根機，就像剛剛講的這位楊老居士，臨終念佛也能往生。
阿彌陀佛壽命無量，能救度過去、現在、未來的一切眾生。不管是平生念佛還是臨終才念佛，哪怕只念了十聲、三聲、一聲而當下斷氣，都能往生極樂世界。阿彌陀佛光明無量，遍滿十方世界，救度十方世界的一切眾生，使任何眾生都有往生成佛的希望，無一遺漏——阿鼻地獄的眾生都要救度，何況其他的眾生？
念佛只是為了死才念嗎？現生沒有利益嗎？現生念佛就能得到種種利益。念佛能夠逢凶化吉，遇難呈祥，大事化小，小事化無。地震來的時候，不受地震傷害，還能夠避免水難、火難、空難、車難等一切災難。
2001年，四川有一位姓羅的年輕人，到南非去打工賺錢。要離開家門的時候，他媽媽拿了一張佛卡交待他說：「你把這張佛卡放在皮包裏，帶在身上，這樣等同佛跟你在一起，同出同入，保護你出入平安；下班回到寢室之後就把皮夾打開，放在桌子上。這樣，媽媽為你念佛，不管你到哪裡，都能和你感應道交。」羅居士就把佛卡放在皮夾裏，皮夾裏也有母親和家人的相片。
在異國他鄉，羅居士很思念媽媽，對媽媽交待的話特別珍惜。回到寢室就把皮夾打開，要出門的時候，就合掌念三聲佛號，之後，把皮夾帶在身上。他打開皮夾念佛的時候，都會對著相片說：「媽媽，我不會辜負您的期待，我一定會好好努力。」
那年的12月25日，耶誕節放假，他和幾個從大陸來打工的年輕人，開一部廂型車去旅遊觀光。這部車最多只能坐八人，他們卻硬擠下十五人，嚴重超載。
南非的高速公路又平又寬，車輛也很少，年輕人喜歡刺激，所以越開越快，看著時速表，興奮地喊著「150公里，170公里，200公里，205公里……」當他們喊「205公里」的時候，正好下坡轉彎，結果，整個車子就好像拋繡球一樣拋出去了，翻轉了很遠才停下。十五個人當下死了十四個，只有一個人沒死，只受了點皮肉之傷，他就是羅居士。
因為事出太突然了，羅居士說：當時車子拋出去的時候，腦袋一片空白，他只喊了一聲「媽」，就看到一道光明把他包住，結果旁邊的人都死掉了，只有他沒有死，也沒有受重傷，只是皮肉之傷而已。
這完全是蒙受彌陀的庇佑，因為他看到一道光明包住他的身體。他一天頂多念三句佛，而他媽媽應該是一直很虔誠地為他念佛。媽媽念佛一定能庇佑兒子；兒子表孝心，每天出門之前合掌念三句佛號。所以「人有誠心，佛有感應」。
之後，羅居士就改名叫羅佛恩，蒙佛再造之恩。他逢人就會拿佛卡結緣，然後講述他大難不死的經歷。一有時間，就到臺灣佛光山建的南非南華寺打掃衛生，整理環境，報答佛恩。
世間最貴重的就是生命，最悲慘的就是失去生命。羅居士的生命能夠被救贖回來，這就是念佛的現世利益之一。
兩個堅守
大家在香積寺受戒，受完戒就來到悟真寺，可說宿世以來和淨土法門有緣。因為，善導大師就是在這裏寫出了有關淨土的五部九卷，開創了淨土宗。
所以，希望大家堅守淨土道場，堅守淨土法門。
所住的道場，不管原來修行什麼法門，我們都要專弘淨土法門，把道場改作淨土道場，自己修行淨土法門，以淨土法門來勸導信眾。念佛容易，殊勝，所以要自信教人信。
淨宗法師：
南無阿彌陀佛！上人剛才把淨土法門的特點——「救度」兩個字，和大家作了說明。淨土法門特別彰顯阿彌陀佛救度的功德，所以希望大家理解「救度」兩個字的含義：我們是罪惡生死凡夫，是罪惡、苦惱、業障深重的人，是盼望被救、需要被救的人，唯有阿彌陀佛的慈悲能夠救度我們。
今天和大家見面，我覺得很親切，不像是第一次見面。雖然下次見面可能還是不認識，但心是在一起的。我有一件禮物發給大家，還有一句話相送，請大家合掌：
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
禮物發送完畢。我所發的禮物既不要搬運，也不要用手去送，只要念出來就好。
我發給大家的是一張票。
它是一張電影票。拿好這張票，可以遍觀十方世界。到了極樂世界七寶樹裏，想看哪裡都能看得到。要去極樂世界的電影院，需要有極樂世界的電影票。現在看電影，有3D、4D，要花錢。這張極樂世界的電影票——南無阿彌陀佛，是免費的。到極樂世界的電影院，看十方法界眾生，生此滅彼，此生彼滅，前因後果，受苦受難，修行解脫。
它也是一張船票。要脫離生死苦海，到達涅槃彼岸，需要乘坐阿彌陀佛的大願船——這艘大願船能渡過茫茫生死大海，到達涅槃成佛的彼岸。上船需要票，這張票如果靠自己修行——跪拜，誦經，念咒，做布施功德，這樣買票費用不夠；如果靠南無阿彌陀佛的功德就可以。只要專念南無阿彌陀佛，就拿到了這張船票。大家要拿好。
它也是一張往生的票。乘彌陀大願船往生極樂世界，往生極樂世界需要資糧，靠自己修持是積攢不夠的，靠阿彌陀佛的大願業力才行。
它也是一張成佛的票，成佛的左券。印光大師說：但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。過去把東西存在寄存行裏，寄存行就給一張券，分左右兩半，右半寄存行收下來，左半給你；要取的時候對上號碼，東西就拿走。南無阿彌陀佛六字名號裏有成佛的功德，所有的一切功德都放在名號裏了，要去極樂世界成佛，拿著名號的票，成佛有分。