《觀無量壽經》概說（十八）
(四)三心微意
也就是三心背後文字的另一層內涵。
一、「至誠心」
善導大師解釋說：
「至」者真，「誠」者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。……
正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。
大師解釋為內外相應的「真實心」，並說如果不依這真實心修行，就不可能往生依真實心所成就的彌陀淨土。也就是淨土的行者，不可有雜毒之善與虛假之行。
這是一方面警策淨土行人，並引導淨土行人進入「機深信」；一方面彰顯彌陀真實，並引導淨土行人進入「法深信」。
可知，至誠心的解釋，一者顯明眾生的不真實與彌陀的絕對真實，預先為後面的機法二種深信舖排。
二、「深心」
隋唐諸師對深心解釋得很高深，認為是聖者才能發起的心。對此，大師解釋為「深信之心」，既然是深信，凡夫也能發起，也能具備，大師將深信分為七種，而其中第一種是機深信，第二種是法深信，以這「機法二種深信」為根本。二種深信大師在《觀經疏．散善義》說：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。
首先要深信「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」；同時要深信「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。也就是首先強調凡夫自身無力自救，進而深信彌陀願力不虛，依靠彌陀願力的救度。這二種深信說明信心的根本內涵，也就是相信「貫通三世也不能解脫獲救的凡夫，依靠彌陀願力必得往生彌陀淨土」。
三、「迴向發願心」
大師解釋說：
言「迴向發願心」者：過去及以今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名「迴向發願心」也。
又，迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。
大師這兩段迴向發願心的解釋，後段主要在於顯明阿彌陀佛真實心的大悲迴向，對於我們「罪惡生死」凡夫而言，就「作得生想」便可。
大師在《觀經疏》中將《觀經》所開示的三心詮釋為往生淨土的安心法，也就是至誠心就是彰顯彌陀救度的真實心；深心是深信自己絕無脫離生死之因緣，同時深信阿彌陀佛有大悲救度的願力；迴向發願心是信受彌陀真實的大悲迴向，而願生極樂，並作得生想。
大師說：「三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。」三心強調了主觀信仰的重要性，是往生彌陀淨土的內在要求。
思維善導大師的「三心釋」，有以前後二心的解釋，引導淨土行人歸入機法二種深信的微意。大師「三心釋」之中，從文面來看，至誠心的解釋與機深信的解釋似乎互相矛盾，迴願心的解釋與法深信的解釋也好像互相衝突，但是這些矛盾衝突，如果以「深心釋」來看，不但不矛盾，反而非常順理。
也就是，真實心是指阿彌陀佛的真實心，唯有阿彌陀佛才有這真實心，凡夫沒有，以「至誠心釋」引導淨土行人進入「機深信」，也就是：「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。」而真實迴向發願心也是指阿彌陀佛的大悲迴向心，唯有阿彌陀佛才有這真實迴向發願心，凡夫沒有，以這迴向發願心釋引導淨土行人入法深信，也就是：「決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。」因此，我們只要深信彌陀救度，而「作得生想」便可。
所以，雖說三心，其實只是一個深信彌陀救度的「深心」，此外別無。若對照本願「至心、信樂、欲生」的三心，也不外是其中的「信樂」的心。
善導大師很巧妙地將釋尊所講的三心，先各從自力他力來解釋，再引導眾生進入他力。最後用「二河白道喻」來做「三心」的總結論，用來顯示一個念佛人的心態與行持，以及阿彌陀佛的安慰與保證。
一個念佛人的心態是什麼？清楚看到自己是個罪惡生死凡夫，貪瞋水火二河充滿，地獄之火在腳底燃燒，後生必墮三惡道無疑。幸好有彌陀願力的白道，也就是阿彌陀佛五劫思惟，兆載永劫苦行所成就的這句名號。我們只管稱念這句名號，就是行走在白道之上，永遠受到阿彌陀佛的攝取保護。因此，心信彌陀救度，口稱彌陀佛名，就是三心具足，往生大事成辦。
(五)自力三心與他力三心
如果深入探討大師的三心釋，便可了解有「要門三心」與「弘願三心」之義。
要門的定善三心及散善三心，是大師所說的「迴斯二行求願往生」的「自力三心」。
弘願三心是大師所說的「乘阿彌陀佛大願業力」的「他力三心」。
三心有這「要門自力三心」與「弘願他力三心」的差別。
「自力三心」是行者自己發起三心的原故，機有千差，所以各個所發的三心程度也有萬別，而且自力的三心不是虛假諂偽、穢惡污染的罪惡生死凡夫所能發起，所以是「難行道」。
「他力三心」是不論定善散善，不論智愚善惡，不論有漏無漏，通通都信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，所以三心都統攝於「深心」。大師說「深心即是深信之心」，而開展出「七深信六決定」的解釋，歸納之就是「二種深信、就人立信、就行立信」等三要義；「二種深信」，就是「機法二種深信」。「機」指自己，「法」指彌陀；信機無力，所以罪惡生死，無有出離之緣；信法有力，只要乘託彌陀真實願力，也就是乃至十念的稱名念佛，定得往生。這種信心是凡聖平等，萬人一味；救度全依彌陀之力，都因一味之信，所以是「易行道」。
這機法二種深信就是第十八願的內容，也是二河白道喻的主旨。
大師《往生禮讚》解釋「深心」之文說：
「深心」即是「真實信心」：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。
以這解釋可知：淨土法門之信是信「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一聲一念，必定往生」。既然相信之後，自然必定一生一向專稱佛名。這也是第十八願「乃至十念」的意思，所以龍樹菩薩說：「以信方便，易行疾至。」如果信而無行，就不是真信；如果能專稱彌陀佛名，信自在其中，符合本願的道理之故。
法然上人《選擇集》〈三心章〉的「信疑決判文」說：
深心者，謂「深信之心」，當知：
生死之家，以疑為所止；
涅槃之城，以信為能入。
生死、涅槃之因，以聖道門而言，是在於煩惱的斷除與否，也就是在於迷悟，迷則生死，悟則涅槃；並非信疑。因為聖道門是全靠自力，以自己之力破無明、悟實相、斷煩惱、出輪迴，以自己之力出三界六道輪迴，如不斷煩惱，就不得涅槃，所以聖道門是自力之教。
淨土法門是他力之教，也就是乘託彌陀不可思議的本願力往生極樂。既然往生極樂，則三界六道的生死輪迴自然遠離。曇鸞大師說是「胎卵濕生，緣之高揖；業繫長維，從此永斷」。而且極樂是無為涅槃的境界，往生即悟無生，也就是生即無生，與彌陀同證光壽無量的身心。所以信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土的念佛人，曇鸞大師說是「業事成辦」，也就是往生之業已經完成，又說「不斷煩惱得涅槃」。
因此，以淨土門而言，生死、涅槃之因在信與疑，不在迷與悟；信者得生，疑者不生。猶如病人，信醫生的話(信心)，吃醫生的藥(念佛)，病就會好；但是不信醫生的話，不吃醫生的藥，以致死亡。雖然死因在於病重，但因為不服藥而終致死亡。我們煩惱病重，不能自己康復，唯有吃阿彌陀佛本願所成就的阿伽陀藥六字洪名，不但萬病皆癒，而且得無量壽命，身心安穩，六通自在。可說：
往生安樂國，只在信念佛；
若具此深信，三心自然具。