法是道場的靈魂

       我們這裡是寺院，是道場，是修行的地方。道場，首要就是要有法，如果沒有法，外貌蓋得再莊嚴、再雄偉、壯觀都只是一個沒有精神的殼而已。所以，一間道場若要有精神、有內涵，就必須要有法。因此可以說，法就是道場的靈魂。

 

       永明寺這個道場有沒有法？有，而且這個法是釋迦牟尼佛一生四十九年，說法三百餘會，所謂八萬四千法門當中，最契理又契機的法，也就是能夠使我們眾生──每一位眾生，今生今世就確定能往生極樂世界，今生今世就可以了脫生死輪迴，就可以確定將來必定成佛，必定廣度眾生。我們永明寺有這個法。

 

       大家如果能夠信受這個法，依照這個法去實踐，今生今世必定能脫離三界六道輪迴，必定可以往生極樂世界，而且百分之百，沒有絲毫差錯。如果這個法不是這樣，那我這樣說就是打妄語，來生必定墮落地獄，永劫不能超生，我在這裡用這樣來保證我們所弘揚的這個法門的絕對性、真實性。

 

       所以我們永明寺有法，當然我們所擁有的法是佛法。所謂佛法就是要有佛說的經典依據，還要有祖師的傳承；如果沒有經典依據，沒有祖師的傳承，那就不是佛法；進一步說，即使有經典依據，若沒有祖師傳承，那麼他所理解的法可能就會有錯誤。

 

       我們的法有經典的依據，有祖師的傳承，而且法脈非常的清晰、具權威性。我們是淨土法門，根本的經典依據有所謂「正依經典」、「旁依經典」，若再細說有「正明正依經典」、「正明旁依經典」；也有「旁明正依」、「旁明旁依」的經典。

 

       淨土三經是淨土宗「正明正依」的經典，因為這三部經從頭到尾都在說極樂世界，說阿彌陀佛的救度，說我們的往生，所以叫作「正明正依」。我們正明正依的經典就是「淨土三部經」──《無量壽經》《觀無量壽經》與《阿彌陀經》。

 

       一般也有加上《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，成為「淨土五經」，但其實這兩部是旁明不是正明。因為我們採取正明正依的經典做為根本的依據，所以強調淨土三經，不強調淨土五經。對一個信仰淨土的念佛人來說，這種觀念首先必須要清楚了解，明確分辨的，不然如果只是籠統的認為這部經也講到阿彌陀佛極樂世界，那部經也有講到阿彌陀佛極樂世界，所以就把它們都當做主要的經典，那就混雜不清了。對這觀念若認識不清、模稜兩可，在信仰上往往也就可能混淆不明，雖說念佛，卻不是純粹的淨土法門。

 

       至於「旁明正依」的經論，就如《易行品》。

 

       《易行品》不是專門講阿彌陀佛的救度、也不是專門講極樂世界，可是它是用一種迂迴引導的方式，讓人進入阿彌陀佛的本願救度。因為它是從側面來顯明，所以是「旁明正依」。

 

       歷代以來，各道場雖也各自立有淨土宗的教法，但若說專一、不旁雜、不歪曲的，唯有善導大師這個法脈才是純正的淨土法門。

 

       善導大師傳承於道綽，道綽傳承於曇鸞，曇鸞傳承於龍樹與天親，這幾位祖師都有傳承的著作，淨土法門傳承的祖師及著作就是：龍樹菩薩的《易行品》，天親菩薩的《往生論》，曇鸞大師的《往生論註》，道綽大師的《安樂集》，以及彌陀化身善導大師的《五部九卷》。其中，尤其是我們中國三大祖師──曇鸞、道綽、善導，他們都是隋唐時代的高僧，深入淨土思想，一輩子專弘揚淨土法門。

 

       隋唐，是佛法的黃金時代，也是佛法最鼎盛的時代。當時，從西域來的三藏法師非常多，也正是翻譯經典最鼎盛，修行人最多，高僧輩出的時代，八大宗派都是在那個時代建立起來的，所以那個時代，每一個宗派的法都比較純正。到了後來就不一樣了，所謂「法久弊生」。

 

       北宋之後，淨土宗的教理就混淆了。弘揚淨土宗的大德們，知道往生淨土是最終的依歸，但對於淨土宗教理的理解都不是依善導大師這個法脈，而是以他們本身所修宗派的教理來理解淨土宗，也以他們的教理來解釋淨土宗，這樣的結果，導致淨土宗就摻雜了其他宗派的教理在裡面，各說各的，當然也就不純正了。

 

       純正跟不純正會導致怎樣的結果呢？

 

       如果是純正的淨土法門，則任何念佛之人，今生今世必定能脫離輪迴，今生今世必定能毫無疑問的百分之百往生極樂世界，而且未來快速成佛，廣度眾生，這就是純正的淨土法門──真正的淨土法門。

 

       如果不是純正的淨土法門，會讓人家覺得修起來很困難，而且心中會存有不一定能夠往生極樂世界的不安。對於一個志求出離生死的人來說，這樣的結果是天差地別的，因為若沒有往生，就一定會再輪迴。

 

 

－－摘錄自於永明寺之開示（2012.10.08）