「信心一決定，當晚便往生」的啟示（下）
案語一、阿彌陀佛第十八願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十八願善導釋：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。(觀念法門)
善導大師所解釋的「乘我願力」四個字，是非常的關鍵的。
一般人念佛，認為不完全是「乘彌陀的願力」，認為雖有阿彌陀佛的他力，也要有自己的自力，自他二力和合才能往生。這樣講的話，問題就來了，自己的力量有沒有？夠不夠？達不達到標準？也就是會像這位居士所講的「我雖然念佛，可是妄想煩惱還很多，還不能一心不亂」。這樣的想法，顯示出他認為還要靠自己的力量，也就是誤認為，要有一心不亂的力量，要能夠降伏煩惱或者是雜念。可是，並不是這樣的。
自省：我們能達到禪定或心一境性的一心不亂嗎？能降伏煩惱嗎？如果能，那靠自己的力量不就可以出輪迴了嗎？就是因為我們沒有這種力量，才要靠阿彌陀佛的力量；就因為阿彌陀佛曉得我們沒有力量，才會完成「若不生者，不取正覺」的這種功能、功德、力用。所以善導大師就解釋，十方眾生──不管聖人、凡夫、善人、惡人，只要念佛，就是「乘佛願力」，就「必定往生彌陀淨土」。
善導大師對於第十八願的解釋非常的多，在這裡只有引用一段。
這段第十八願的解釋文是在善導大師「五部九卷」著作中的《觀念法門》。第十八願共三十六個字，善導大師所解釋的這一段文字共三十二個字，可說每一個字都扣緊第十八願。只是第十八願所講的「至心信樂，欲生我國」八個字，善導大師用「願生我國」來做為結論性的解釋；「至心信樂」沒有解釋出來，表示只要「願生我國」就可以了；「乃至十念」善導大師解釋為「稱我名字，下至十聲」，之後就是「乘我願力，若不生者，不取正覺」。
至於第十八願所講的「唯除五逆，誹謗正法」善導大師就沒有解釋。也就是說，「唯除五逆，誹謗正法」不成問題。如果要推究「唯除五逆，誹謗正法」，那誰是這樣的眾生呢？「唯除五逆，誹謗正法」是指誰呢？其實就是指我們、就是十方眾生。十方眾生就是「五逆誹謗」的眾生。這個道理已在前面稍微解釋過了。
案語二、「執著力，向心力」：
執著力、向心力在娑婆，報已盡仍在執著，拖延、拉扯。
事證一：香港老太的醫學奇蹟－－生命執著力。
執著力、向心力在極樂，報一盡即生極樂，不拖延拉扯；
事證二：決定往生，立即往生
這是要說明，雖然娑婆報體已經臨命終，但還在執著、拖延、拉扯。這執著、拖延、拉扯的原因有兩種：
第一種，是自己。自己還不想往生，因為人都有一種愛──「自體愛」。「自體愛」就是我執，也就是第七識的我見、我慢、我癡、我愛，愛自己、愛自己的身體，愛自己的生命。因為愛自己、愛自己的生命，也間接的愛自己的所有－－丈夫是自己的，太太是自己的，兒女是自己的，財產是自己的，這個叫「境界愛」，愛自己今生在這世上所擁有的一切，這個就是「執著力」。有執著力，就有一個向心，這個叫「向心力」。這個執著力、向心力，一般人來講，都是在娑婆世界，所以即使快要斷氣了，還再執著，這是自己。
第二種，是家人。家人捨不得放手，捨不得讓親人離開，要求醫生要儘量的急救，這樣就是在拖延、拉扯。報已盡而仍在執著，導致對方痛苦，家人勞累，也浪費醫療資源。
事證一，香港老太的醫學奇蹟－－生命執著力。
香港有一位老太婆已經病入膏肓，不能吃、不能喝，點滴也打不進去，已經奄奄一息了，醫生判斷生命不會超過一個星期，但這位老太太非常掛念遠在南美洲的兒子，她的親友到處尋找她的兒子，等到聯絡到她的兒子，辦好手續回到香港，和母親見了最後一面，老太太才安詳的斷氣。這樣的過程，拖延了五個月，醫生都覺得非常訝異，不吃、不喝、點滴也打不進去，生命竟然能夠拖延那麼久，所以說這個是超越醫學的奇蹟。
這個就是執著力，因為她的向心力在他的兒子，所以遲遲不肯斷氣，這一種執著產生意志，使他的生命就這樣的維持，到了他不執著了，放下了，就斷氣了。
「執著力、向心力在極樂，報盡即生極樂，不拖延拉扯」，就像上述這位醫院中癌末的病人一樣，曉得自己既然可以往生了，為什麼還要在醫院受苦？
事證二：決定往生，立即往生
南投縣竹山鎮有一個蓮友，她常常參加助念，白天晚上都不辭辛苦。她的母親因為沒有佛法信仰，而且知見不正確，責備她說：「助念不好，亡靈會跟隨著你回來；如果你要去助念，就不要回家裡來。」這個蓮友曉得媽媽沒有正確的信仰，這一種想法是迷信的。
她的媽媽已經八十幾歲，住在鄉下的三合院裡，媽媽住一邊，叔叔和嬸嬸則是住在隔壁的房間。其他的親戚也都住在附近。
媽媽平常都是早起的，有一天將近九點了還沒有出房門，她的叔叔、嬸嬸覺得奇怪，去敲門，也沒有反應，心中預料可能發生什麼不測，所以就請里長過來，也請消防人員撬開房門，結果看到老人家昏迷在床上。立即送醫院急救，醫生檢查後說是腦充血，建議家屬，已是八十幾歲的老人了，不用開刀，開刀也好不了，徒增痛苦。
當時正值新冠疫情期間，病房只能留一個親屬陪伴，這個女兒就一個人在醫院陪伴母親，握著她媽媽的手說：「媽媽，我們來念佛，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛出現，你就跟他往生極樂世界。因為您腦出血，不能開刀，不能治療，只能在醫院等待死亡。」之後就握著媽媽的手念佛。
當天下午三點鐘，她回家和家人討論後事的安排；五點鐘又回到醫院念佛。到晚上七點多的時候，媽媽醒過來了，而且跟著念了一句「南無」。念完「南無」二個字時，立即斷氣。
這位蓮友一直有注意老人家血壓的情況，本想指數若降到80，就要送母親回家安然等待往生。她媽媽原本的血壓值都是正常的，直到念出「南無」兩個字時，當下指數從163降到0，立刻斷氣。這個就是立即往生，沒有經過拖拉。
為什麼能夠立即往生？我們可以推想，她媽媽應該覺悟到已治療不好，在醫院只是拖時間，不僅自己痛苦，家人也會身心疲累，平常女兒告訴她，有阿彌陀佛，有極樂世界，既然這樣為什麼不往生極樂世界呢？
也就是說，「一入耳根，永為道種」，雖然平日她媽媽不相信，可是這一些觀念她已經聽進去了，逢緣遇境，種子就會現形，所以決定往生，立即往生。
案語三、王調木老居士往生前的不當急救
王調木老居士是我們淨土宗台北的志工淨好的父親。老居士生於民國元年11月16日，也就農曆7月7日，往生於民國82年12月28日，正當農曆11月16日，彌陀誕的前一天凌晨三點往生，享壽八十三歲。
老居士從年輕的時候就已經學佛念佛，也曾經帶著淨好到寺廟拜佛。可是老居士一直到往生前都沒有皈依。為什麼呢？因為老居士皈依有幾個條件：第一，必須是台灣人；第二，必須是男眾；第三，必須是專修淨土；第四，會講台語；第五，會講經說法。
老居士晚年之後，每天都會到佛堂念佛拜佛。
往生前兩個月，常對淨好說：「我來日不多，趕快幫忙找尋一位台灣人懂台語且專修念佛的男眾法師皈依。」但是始終不知道這樣的一位法師人在何方，因此每當禮佛，唯有祈求臨命終時，得蒙彌陀接引，能無障礙往生極樂淨土。
往生前一個月，老居士的媳婦發現公公在佛堂昏迷了，立刻叫救護車，送到三軍總醫院急救。老居士被急救醒來後，就很感嘆的說：「哎呀，再兩個小時，阿彌陀佛就要來接我了，你們怎麼把我送到醫院？」
既然住在醫院，身體老邁器官衰竭，兒女們很心疼，請醫生做種種檢查與治療，就在醫院住了一個月，也就在那時候遇到了我。
為什麼遇到我呢？民國八十二年（1993），我父親也因病住進三軍總醫院。有一天，黃秀雄居士與鄭居士到醫院來探望淨好的父親，從走廊經過時看到在病房中照顧父親的我，就向我合掌問訊，簡單談話之後，就聊起了信仰的話題。我就跟他們講解善導大師的淨土法門，也就是彌陀慈悲、平等、主動救度的內涵，對方也是念佛人，一聽之後法喜充滿，因此就請我一起去探望老居士。因為我是台灣人能講台語，專修念佛的男眾法師，因此老居士很歡喜的請我為他皈依，因為這樣，我跟王調木老居士，以及淨好的家人，才結了這個佛緣。
從此每天晚上我都會去探望老居士並且談談淨土教理，然後就跟家屬在旁邊念佛。但其實對老居士來說，他是已經往生決定的。同時在這期間我曾問老居士，阿彌陀佛是否來過？老居士表示來過二次，一次站立，一次乘蓮花座。
有一天，老居士要淨好翻閱病房牆上的日曆給他看，當翻到十二月二十八日(農曆11月16日)時，以手示意停止。而往生之日正是十二月二十八日，凌晨三點三十分，也就是彌陀誕的前一天。老居士往生之後，臉色非常紅潤，面貌很慈祥，入殮的時候全身柔軟如綿。
不過在這裡要跟大家特別說明的是，老居士離開醫院之前是被急救無效才送回家的，而氣力衰竭的老人家在被壓胸部急救時，都難免會有痛苦的顯現。其實老居士既然往生極樂已經確定了，應該可以提早離開醫院回家來安然往生的，但由於當時淨好的姊弟們還沒學佛，而請醫生要儘量急救，希望多延長生命，結果是不但不能延長生命，反而讓父親枉受痛苦。
這就是前面所講的：家人捨不得放手，捨不得讓親人離開，要求醫生要儘量的急救，這就是拖延、拉扯。報已盡而仍在執著，結果就是對方痛苦，家人勞累，也浪費醫療資源。
我們再回過頭來解說。
老居士本來可以寂靜安然的往生，為何還要經歷住院再受折磨？我想這固然有家人的因素，但最後都有阿彌陀佛慈悲的護持與巧妙的安排，這可以由事後的發展來做幾點分析說明：
一、排除疑惑引導學佛：如果當天在家裡的佛堂往生，對自己固然圓滿往生的大願，但是那時家人也沒在身旁，而且，家人除了淨好之外都沒有學佛，會誤以為老居士一生學佛念佛，何以不能在家人環繞之下壽終正寢，而卻突然昏迷去世，這樣是否有往生極樂世界呢，恐怕會有這種懷疑。那麼，送到醫院後，在住院中兩次見佛與預知時至，以及往生的瑞相，正可化解家人的疑惑，並且度化家人也學佛念佛。
二、讓老居士得償皈依宿願。
三、引導淨好與淨土宗結緣，淨好因此一直以來對教團非常的護持。
四、當初在醫院所遇到的黃秀雄居士，也因為這個因緣而接觸了這個法門，之後帶動當地的蓮友學這個法門，不久之後成立了木柵念佛會。念佛會的一位蓮友也在我們淨土宗教團出家，也承當自信教人信的弘法布教的天職。黃秀雄居士的文筆很好，為了推廣淨土法門，也寫了幾本淨土宗教理的書與大眾廣結彌陀救度的法緣。
五、我父親於隔年（1994）農曆11月11號往生，也就是彌陀誕前七天。由於當時我剛從日本回來不久，認識的蓮友不多，幸好有黃秀雄居士帶領一團蓮友過來協助助念、告別式法會，圓滿了我父親的一切後事。
我想老居士最後在醫院一個月當中，圓滿了這幾件殊勝難得的事。至於最後急救的不舒服，絲毫不影響彌陀的救度，也絲毫不影響老居士的往生。
前面提到的榮總這位癌末病人，他因為沒有機緣接觸到純正的淨土法門，導致他雖然一生精進念佛，卻一直存著忐忑不安的心情，可是最後遇到了善知識講解純正的淨土法門，結果當天晚上就歡喜地往生了，這就是顯示出善知識的重要。
假設當時去關懷、為他開示的人說：「你還有煩惱妄念，還不能達到禪定上一心不亂的功夫，這樣不能往生，只是培福，就等下輩子繼續修行……！」如果是這樣的開示，反而障礙了往生大事。
案語四、講者的攝受力：受人敬重，教理通達，明確果斷。
講者要有攝受力。淨根法師他那時已經現出家相，是以出家人的身分穿著出家人的服裝前往，單單這樣的身分就有攝受力，也會被人敬重；假設是個居士穿居士服去的話，攝受力與敬重度就不會那麼高。
還有「教理通達，明確果斷」。雖然是出家人的身分，但也要教理通達，並且明確果斷地傳達。也就是，要堅定的說念佛絕對往生淨土，念佛必定往生淨土，念佛往生淨土是阿彌陀佛的誓願，是千古不易的定案。要鏗鏘有力的宣講這種令人信心決定的信息，讓人一聽便心中豁亮，而心開意解，同時信心決定。如果教理不怎麼通達，自己的信心就會若存若亡而飄浮不定，所講的話就不俐落不明確，就缺乏穿透力，就會模模糊糊、模棱兩可，認為或許可能往生或許不能；不能明確果斷、斬釘截鐵地解說念佛必定往生淨土的道理。
所以念佛法門中真正的善知識必須是修學本門的善知識。
案語五、聞者的心態：生死觀、無常觀(真劍勝負、真槍實彈)。
唐‧盧綸：
林暗草驚風，將軍夜引弓；平明尋白羽，沒在石棱中。
前一段是就講者的攝受力來說，這一段則是就聽者的心態來講。聽者應該具有怎麼樣的態度呢？這位癌末病人一聽到純正的淨土教理當天就往生了，他當時所聽的教理也只不過短短幾十分鐘，結果，當下安心，當天就往生了。所以聽聞這個法門的心態是什麼？就是「兩觀」——生死觀、無常觀。
什麼是「生死觀」？就是曉得有生死輪迴，同時死了要再得人身不容易，所謂人身難得；既然人身難得，而且往往會墮落到三惡道，豈不是很嚴重！這個叫「生死觀」，把生死輪迴看成是一件無比重大的事情。
「無常觀」，既然下輩子未必能夠再當人，往往都在三惡道，那對我們來講，並不是說還有十年、二十年、三十年、五十年，不是！無常就是死，死是隨時臨臨擺在我們面前的。
佛門晚課中有一段〈普賢警眾偈〉：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」這個就是提醒我們要生起生死觀、無常觀，所謂「生死事大，無常迅速」。
生命就如石火電光，無常大火在頭上燃燒，應該早日尋求出離生死大海之道。
房子已經著火了，不可沒有強烈急迫感。不要心存僥倖，以為今天過了還有明天，今年過了還有明年，卻不知人命無常，生命在呼吸間，由不得人。晴天備傘，白天備燭、今天必須預備好。
道綽大師《安樂集‧第二大門》（《聖教集》395頁）以無常觀與罪惡觀，譬喻念佛人的心境說：
譬如有人，於空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。
此人徑走，視渡一河。未及到河，即作此念：
我至河岸，為脫衣渡，為著衣浮？
若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。
爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。……
稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
善導大師《觀經疏‧散善義》（《聖教集》657頁）以「二河白道喻」，譬喻念佛人歷程的三定死說：
當時惶怖，不復可言，即自思念：
我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道向前而去。
既有此道，必應可度。
作此念時，東岸忽聞人勸聲：
仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。
又，西岸上有人喚言：
汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
因此，現在就要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土。不等明天或未來。
對這位癌症的蓮友來說，不用等別人提醒他要有生死觀、要有無常觀，為什麼？對他來講，他已經是面對生死，可以說是活在沒有明天的日子，所以他不用去觀想生死、觀想無常。因此，他在聽淨根法師開示時，是怎麼樣的心情呢？——「真劍勝負」，是真刀真槍對決的。
有當過兵的人都知道「演習」這個科目，演習的時候大家的心情是怎麼樣的呢？往往想找一棵大樹，然後在樹下乘涼，是那一種心態，因為不是實戰，不是真槍實彈的戰爭；即使是真槍實彈的演習，心理上也曉得不會真的傷人，所以心理上是鬆散的。但是，如果與敵人真槍實彈打戰的話，會怎麼樣呢？全身細胞會都警惕起來，這個就是「真劍勝負」，「真劍勝負」不是中國的成語，是日本話，就是しんけんしょうぶ。用真刀真劍做勝負的比賽。不是你死就是我亡，是存活的關鍵，所以會卯盡全身心力來應對。
聽聞這個法門，也要有這樣的心態。在那種深刻生死觀、無常觀的情境下，不可能一邊聽聞這個法門，一邊含著口香糖，或者是手中揮扇，或者心不在焉的東看西看，不會這樣的。一定是全神貫注，要聽清楚念佛到底能不能往生？往生原理是什麼？真的還是假的？
就比如，別人欠我們一千元，說七天後會歸還，我們不太會放在心上，因為金額不大，有還沒還對自己絲毫沒有影響，如果沒有如期歸還，頂多算是欺騙。但假設今天我們犯了國法，除非有人能拿十億出來調解，否則必定是死罪。那聽說有一位大富長者，心地很好，十億對他來講不算什麼，只要我們拜託他，他就可以為我們調解。但即使是這樣，我們一定還會懷疑：「真的嗎？有這麼好的人嗎？他如果幫我，我就有生命，他如果不幫我，我的生命就沒了……」還有七天，所以天天都在不安、都在等待，沒到第七天這個心是不安的不定的，也就是還不能信心決定，人都有這種煩惱的疑情心。與自己生死有相關，肯定會有「信」跟「疑」的來回激盪，所以在聽聞這個法門的時候，一定是認真再認真，確認再確認。
就像我當初看到善導大師的法語「眾生稱念，必得往生」，我就在想：「真的是這樣嗎？如果是這樣的話，太容易太便宜了，人人都往生！不管出家在家，不管什麼人都能往生！真的是這麼容易嗎？我一定要追究到底。」但是台灣當時還沒有人在弘揚這個法門，也看不到這方面的著作，反而只有日本保留了善導大師的教法，而且發揚光大，因此我一定要到日本去追根究柢，因為這個關係太重大了！這個就是生死觀、無常觀。
所以我就引用唐朝詩人盧綸，描寫西漢李廣將軍一個事蹟的一首詩：「林暗草驚風，將軍夜引弓，平明尋白羽，沒在石棱中。」
「林暗草驚風」，一片叢林中，晚上黑暗無光，草被風吹動，那個時候直覺是老虎出現。
「將軍夜引弓」，將軍就引弓拉箭，嗖！往老虎的地方射去。當下風平草也不動了，直覺老虎被箭所射中了，就轉身回去了。如果老虎沒有被箭射中，撲上來的話，命就不保了，所以他面對老虎時是生死對決的，射箭的時候是卯盡全身力量的，只是天已暗黑，就等明天再來看看吧。
「平明尋白羽」，黎明的時候，來找這一支箭。
「沒在石棱中」，哎呀！不是射中老虎，是射進一顆大石的棱角裡。將軍當時驚訝：我的力氣有這麼大嗎？再試看看，結果一試再試都射不入石頭中了。
為什麼會這樣？對境不同了。昨天的對境是直覺對方是老虎，而現在的對境是石頭，射入石頭中對自己並沒有好處，即使沒有射入石頭對自己也沒有害處，所以不會從內心卯盡全身氣力。
第十八願說「至心信樂」，要「至心」；善導大師說「一者決定深信」，是要「決定深信」，就是這一種心境。
不過，往生非得這樣嗎？不一定，根機不同，這是就人來講的。人有貪、瞋、痴、慢、疑、邪見；如果是就動物來說，就是放佛號給牠們聽，要牠們聽聞佛號，受佛光攝取，將來往生極樂。動物都有靈性，有知覺，能夠察言觀色，甚至我們沒有講話，起心動念發出的磁場，對方也能感受得到。任何動物都有這種功能，包括小如螞蟻也一樣。
案語六、善知識的重要：必須是本門善知識。
這段按語在第一堂課的時候，有跟大家分享過，現在就不重複。
案語七、斷食善終、斷食往生。
如果自己的身體、自己的病已經到了無法醫療、身體機能無法吸收，就不用勉強在醫院做無謂的治療，可以提早回家，讓家人在旁邊念佛，就靜靜的等待，過幾天就會往生淨土，不用在醫院受插管的各種痛苦，家人也不用那麼勞累，同時也不浪費醫療資源。如果確實想要親人必定往生彌陀淨土，少苦少惱少障礙，就要這樣做。以早期民間傳統的觀念，尤其沒有淨土法門的信仰，多少會有人指指點點，說這樣的做法是不孝的，誤以為這樣是害親人長輩早死，不曉得這樣做反而對親人是最好的。現在的時代不一樣了，有新的思維與更恰當的做法，現代有關「生死學」，還有「斷食善終」，不只是宗教界，在社會上、醫學界也都逐漸被重視、被提倡，提出──不只要考慮生，也要考慮死，因為生跟死是一體的，只曉得生而不曉得死，那生命是不完整的。
由於時間的關係，今天就講到這裡，謝謝大家。
南無阿彌陀佛