曇鸞大師《往生論註》－緣佛願力速成佛（四）
各位同修：南無阿彌陀佛！
今天晚上，我們依然延續上個月的講題：「緣佛願力速成佛」。上個月我們解釋到曇鸞大師引用三個願來作為證明的第三個願(第二十二願)。接下來：
（講義）
緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。
（補充講義）
「緣佛願力故，超出常倫諸地之行」等──二、「結證」。
這行文字引用第二十二願的最後二句作為「結證」。
「結」就是以這二句作為整個第二十二願的總結。第二十二願有二願事，總結此二願事之文，即第二十二願最後之：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這兩句法語就是總結第二十二願之內容。
「證」是以這結論證明十方眾生往生極樂之後，之所以能夠快速成佛、快速分身十方廣度眾生，其增上緣即是此第二十二願之故，因此，曇鸞大師先舉出「緣佛願力故」，接著引用第二十二願結論之文加以證明。
（補充講義）
初句「超出常倫諸地之行」者，結「一生補處」之願事。
第二十二願有兩個內容，第一個內容就是說：凡是依第十八願稱名念佛，往生極樂世界的話，就會當下必至一生補處。那麼「超出常倫諸地之行」這段經文就是作為必至一生補處的結論，所以說「結一生補處之願事」。
（補充講義）
「常倫」者，聖道門修行之法，由地前登地上，再由初地二地三地等次第階級，經三大阿僧祇劫而至一生補處，所謂經劫經地。
「常倫」者，就是所謂「聖道門」、「自力」、「難行」的方法，就如印光大師所講的：「佛法有通途法門跟特別法門」。「常倫」就是印光大師所講的「通途法門」，也就是龍樹菩薩所講的「難行道」，曇鸞大師所講的「自力」，道綽大師所判教的「聖道門」。一般修行的法門，從初住位要經過一大阿僧祇劫才到初地，從初地要經過一大阿僧祇劫才到七地，從七地再經過一大阿僧祇劫才到十地，如果還沒有到初地位的話，那就談不上諸地之行了。所以經由地前，就是指十地以前的三賢位，三賢位就是十住位、十行位以及十迴向位；由地前升到初地之後，再由初地，經過多少時間到二地，二地又經過修種種願行到了三地，又經過多少時間，修過多少願行，這樣一地、一地的次第階級，然後經過三大阿僧祇劫才到一生補處。這就是所謂的要經過好幾劫，同時也要經過一地、二地等共十地的階位，這個叫作「經劫經地」。凡是靠自己的力量修其他的法門，勢必要如此，因為他沒有靠外力，沒有靠他力，也就是沒有靠阿彌陀佛的佛力，他所靠的都是自己的力量。我們用比喻來說，要到101的頂樓，如果乘坐快速電梯，一下子的時間就橫超到了101的頂樓；相反的，如果不靠電梯的話，就勢必要靠自己雙腳的力量，然後一個階梯、一個階梯，一樓、一樓的爬上去，每一個樓層都要經過，而且時間要很久。要登101的大樓還算是輕而易舉的，可是要登三賢位的話，不只是難如登天而已，以我們的力量可說是絕不可能的！更何況是經過三賢位才會進入十地呢？
（補充講義）
今安樂淨土者，薄地凡夫一旦往生，直至一生補處，此乃超越一般菩薩所修之行，故言「超出常倫。」
完全依第十八願開展出來的教理，才是純正的淨土法門教理。依這淨土法門的教理，薄地凡夫雖具足貪瞋痴、種種煩惱妄想雜念、種種業障，但只要他依照第十八願，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，就必定往生極樂世界，而且一旦往生，就當下到了一生補處！所以說超越一般聖道門、通途法門的菩薩所修的行位，這就是「超出常倫」。
（補充講義）
「超出」顯示不經地，「現前」顯示不經劫。此二顯示第十一願所言：「必至滅度」，乃當下、即時證得，非久乃可得。
由「超出」這兩個字就可以看出來，我們到極樂世界是不經過三賢位，也不經過十地的階位，當下就進入等覺；「現前」就顯示不經過一劫、二劫、三劫……，「現前」就是現在、目前、當下的意思。由「超出」跟「現前」就可以顯示第十一願所講的「必至滅度」是當下、即時證得的，不是要經過多久才能獲得。一般認為，雖然必定會至滅度，就是證入涅槃，但是必須在極樂世界，依照自己的根機，就是功德、智慧大小……，而經過多久的修行，才能到達滅度的境界。
一般傳統的淨土法門，往往是依據天台宗所解釋的說法，對淨土法門都是這樣的強調：認為在這個娑婆世界修行，一方面會退轉，一方面也難以超出六道輪迴，所以不如往生極樂世界，極樂世界一方面沒有三界六道輪迴，一方面它是無量壽，尤其是不退轉，這樣的話，即使自己的根機再怎麼樣的低劣，甚至於再怎麼的懈怠，因為是無量壽、不退轉，所以總有一天就會「必至滅度」。總有一天，就是時間不一定，一般學習淨土法門的，都抱持這樣的觀念。可惜的是，他們不曉得純正的淨土法門不是這樣的，純正的淨土法門則應是依靠阿彌陀佛的佛力，不但往生容易，而且證果也快速。那經教的證據在那裡呢？就在曇鸞大師《往生論註》最後結論所引用的三願作為證明，就是第十八願、第十一願、第二十二願。
阿彌陀佛發這四十八願，是「一一誓願為眾生」，每一誓願都是為我們發的。所以祂成就的佛果是要給我們所獲得、所擁有、所享用的。所以我們不往生則已，一旦往生，這些當然是當下就為我們所擁有的。其實第二十二願無形中也作出了判教，怎麼判教呢？判出淨土法門是「超出常倫」之教，由此彰顯出，除了淨土法門以外的所有法門，則全都是屬於「常倫」的法門，就是一般的法門，無形中也有這一種判教意義在。
我們來看近代印光大師，他老人家對於其他的法門跟淨土法門，是怎麼樣的比較？淨宗法師有把印光大師的文鈔摘取淨土宗義的精要法語，摘錄出四十八條命名為《印光大師精要法語》，其中第一條、第二條、第十條、第十七條、第十八條、第二十四條、第二十五條，無形中也是隱隱約約在顯示判教的作用。
第一條：「修持法門有二種不同：若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為『通途法門』。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為『特別法門。』」整個佛教的修行，儘管有無量法門，八萬四千法門，八大宗派，但在這裡印光大師很明確的把所有法門歸納為二種不同：第一種是靠自力去修戒定慧，然後到達斷惑證真、了脫生死，這個名為「通途法門」、一般的法門。如果是內心具足真信切願，執持彌陀名號，靠佛慈悲的願力，求往生西方極樂世界的，這個名為「特別法門」，有別於一般的法門。
此段法語與道綽大師的判教有雷同的地方。
第二條：「仗自力者，名通途法門；仗佛力者，名特別法門。由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。」在這裡更進一步說依靠自力的，就名為「通途法門」；依靠佛力的，就名為「特別法門」。
此段法語很明顯的是曇鸞大師的判教思想。
第十條：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。」意思是說所謂淨土法門之所以超越一切的法門，在於依靠佛力。其餘的法門，都是靠自己的力量，所以無論是修禪宗、密宗、天台、華嚴，無論他有沒有明心見性，有沒有斷惑，有沒有證果位，這都通通是屬於自力。
印光大師說：「自力何可與佛力並論乎！」自力怎麼可以跟佛力相提並論呢？也就是說，自力再怎麼樣的修戒定慧斷惑證真，都不能夠跟阿彌陀佛的力量相比，而靠他自己的力量迴向極樂世界的話，恐怕就有疑惑佛智，在蓮胎當中經過多少的時間，才能夠花開見佛。如果是完全靠佛力的話，就沒有這些問題，因為佛力是絕對性的。而且靠彌陀的佛力，就是明信佛智、往生當下就是花開見佛，聞法證果的。
印光大師說：「此修淨土法門之最要一關也」，分辨自力跟佛力，曉得自力根本不能夠跟佛力相提並論，這是修學淨土法門最重要的一個關節。意思就是說，我們修學淨土法門，必須先明瞭聖道門是難行的、自力的，跟淨土法門的易行的、他力的差距，能夠曉得有這個關鍵，那修淨土法門，才能真正老實的在修學淨土，不再花時間雜修雜行。
此段法語彰顯出龍樹菩薩「難行道」與「易行道」的判教思想。
第十七條：「一句『南無阿彌陀佛』，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？」意思就是說，我們只要專稱「南無阿彌陀佛」，專依靠阿彌陀佛的力量，「只要念得熟」，就是一輩子都專念這一句「南無阿彌陀佛」，不要間斷，不要夾雜，「成佛尚有餘裕」，意思就是說很容易往生成佛，能夠優遊自在，沒有障礙的，很輕鬆容易，就可以往生成佛。那麼你不學密法、禪法、也不去禪淨雙修、密淨雙修，或者是修其他的法，「又有何憾？」，又有什麼遺憾呢？有什麼缺陷呢？都沒有遺憾，都沒有缺陷！因為念佛就是往生的正因。所以善導大師就說：「阿彌陀佛者即是其行」，也就是說這六字洪名，是我們往生的功德資糧，是我們往生的正因正行。
第十八條說:「一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。」又說:「一代時教，皆念佛法門之註腳。」意思就是說這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名，它的功德功能是「包含著一大藏教」，釋迦牟尼佛一生所講的所有經典，所有教法，所有功德，通通包括了，「罄無不盡」，沒有遺漏。而且一代時教，都是念佛法門的註腳。一代時教，釋迦牟尼佛一生所說的法，都是在解釋念佛法門的容易和殊勝。
第二十四條說:「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。」不要驚訝，不要懷疑，我們只要專稱「南無阿彌陀佛」，往生就能夠超越十地，我們不要因為不知而懷疑驚訝，須要知道這六字「南無阿彌陀佛」是含括三乘的。聲聞、緣覺、菩薩就是三乘，三乘的功德都在六字名號當中。只要我們專稱這六字洪名，專依靠彌陀願力，到了極樂世界，自然超越三乘，因為三乘的功德，都在這裡面了。而彌陀名號的本身，也是阿彌陀佛惠賜我們的法藏，也就是說，我們只要專靠彌陀的救度，專念彌陀佛名，自然六字名號的功德，就成為我們所擁有，就如同兒子領受父親的遺產。
第二十五條說:「既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。」往生極樂就是入佛的境界，入佛的境界，就同佛受用。進入阿彌陀佛的涅槃境界，就跟阿彌陀佛相等的受用，也就是說阿彌陀佛有怎麼樣的正報，怎麼樣的身體，我們就跟祂有怎麼樣的正報。極樂世界是依報，是什麼樣的依報，我們就享受那樣的依報，這就是「同佛受用」。我們所知道的是：阿彌陀佛是無量壽，我們往生後就同樣有無量壽。阿彌陀佛是無量光，我們往生後也同樣有無量光。阿彌陀佛有四十八願廣度十方眾生，我們同樣也有這四十八願來廣度眾生。到了極樂世界是「凡情聖見，二皆不生」，以我們凡夫來推測極樂世界的依正二報是怎麼樣，去猜測、去解釋，或者是三乘的聲聞、緣覺、菩薩，他們對極樂世界的認定，這兩種凡情或聖見，到了極樂世界就會消除，都超越而進入佛的境界。又說:「一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。」一旦往生極樂世界，我們的貪瞋痴煩惱，以及累生累劫所結的種種惡業，就徹底的消滅，毫無遺留，功德智慧就究竟現前。所有佛的功德智慧，亦即佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，當下就會現前，就會具足，就會成就。由印光大師這幾段法語，也可以作為第二十二願的解說。
（補充講義）
「現前修習普賢之德」者，結「還相迴向」之願事。
「現前修習普賢之德」這一段法語是「還相迴向」的結論，所謂還相迴向就是第二十二願當中的「除其本願，自在所化；為眾生故，被弘誓鎧；積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行；供養十方，諸佛如來；開化恒沙，無量眾生；使立無上，正真之道。」這些內容就是「還相迴向」，也就是回到我們娑婆世界，乃至到其他的十方世界，去八相成佛，廣度眾生。
（補充講義）
淨土之菩薩現前皆能倒駕慈航，返回娑婆，行普賢大悲之行，以普度群生，所謂「還來穢國度人天」。
「還來穢國度人天」是善導大師的法語，善導大師說：「誓到彌陀安養界，還來穢國度人天，願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。」一旦往生極樂世界的話，這個心量慈悲智慧就會開展，所以，一定會回來娑婆，廣度十方眾生的。其實到了極樂世界，進入滅度的境界，證入無上的涅槃，就會跟十方諸佛，而且也是跟阿彌陀佛一樣的慈悲智慧、願力神通的，所以自自然然的就會倒駕慈航普度眾生。
（補充講義）
現前修習普賢之德：此補處菩薩之相狀也。
「現前修習普賢之德」這一段經文就是補處菩薩的行事，補處菩薩是怎樣的菩薩？怎樣的行持作為呢？就是第二十二願所講的「現前修習普賢之德」。
（補充講義）
「現前」者對當來之語，依佛願力故，不經劫不經地，不經階次，速至補處，故云現前。
「現前」就是現在，跟「將來」相對的，也就是我們依第十八願專稱彌陀佛名，自然就是在依靠阿彌陀佛的願力，就必定往生極樂世界，一旦往生極樂世界，就證入了第十一願所講的必至滅度，然後下降一級成為等覺的菩薩，就是補佛位的菩薩。所以，可以不經幾大阿僧祇劫，也不經初地、二地，乃至九地、十地，也不經過幾品的階位，「速至補處」快速的到達補處菩薩，所以說「現前」。
（補充講義）
「修習」者，修是修為，習者慣習數為，服行所傳之業，熟復不止也。
「修是修為」，即是行為、踐履之意。「慣習數為，熟復不止」，即是習慣地、慣性地、熟練地、自然地常常做菩薩本身所應做的度生之業。所以這裏的「修習」，意謂往生證果之後，自然會倒駕慈航，常以說法度生為其天職。因此這裏的「修習」並非初學、練習之意。
（補充講義）
「普賢」者，約之有三：
「普賢」這兩個字我們常常聽到，可是大多認為是指普賢菩薩，但就經論上來講，普賢這兩個字有種種的意思，把它要略言之就有三種：
（補充講義）
1.人普賢：此指普賢菩薩。
如果是就人來講的話，就是指普賢菩薩。普賢菩薩是釋迦牟尼佛左邊的脅侍，他騎六牙白象，手執蓮花，同時也是《華嚴經》華嚴會上發十大願，來引導華嚴會上的四十一階位的菩薩往生極樂世界。所以，普賢菩薩有十大願，十大願就是：一、禮敬諸佛 二、稱讚如來 三、廣修供養 四、懺悔業障 五、隨喜功德 六、請轉法輪 七、請佛住世 八、常隨佛學 九、恒順眾生 十、普皆迴向。一般大菩薩大都依普賢菩薩的十大願，來作為他實踐菩薩道的內容。
（補充講義）
2.理普賢：一切眾生本具之佛性，此佛性周遍一切，六道四生，在聖在凡，無不有之，凡聖同體，自他無別。此體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。
就「理普賢」來講，是指一切眾生本來具足的佛性，一切眾生就是十法界的眾生，十法界的眾生包含了四聖的佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞的法界，以及六道的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這些眾生不管佛也好，三聖也好，或者是六凡也好，通通具足佛性，而這個佛性是沒有差別的。凡夫所具足的佛性，跟超凡入聖的聖者，就是三聖及佛的佛性是同樣的，沒有高低深淺的不同，是一樣的。而且這個佛性，是一切眾生本來就具足的，只是佛已經證得這個佛性，這個佛性所具足的功能，完全能夠開展使用。而我們眾生被煩惱業障蓋住，佛性不能顯現，佛性的功能不能開展，如果佛性能夠開展的話，當然就具足了三明六通，百千陀羅尼的功德功能。我們沒有證入這個佛性，所以都沒有這些功能，沒有所謂的通不通，一張紙擺在我們眼前，我們就看不過去。
總之，這個佛性是周遍一切，六道的六種凡夫，四生的濕生、胎生、卵生、化生，在聖在凡，不論是聖者或是凡夫，通通都有，通通具足，而且通通都是一樣的。所以《涅槃經》就說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因煩惱妄想而不能證得。」意思就是說，如果我們沒有煩惱、沒有妄想，就能夠證得佛性的智慧德相了。
「此體性周遍曰普」，這個佛性普遍於一切眾生，所以叫做「普」。「隨緣成德曰賢」，只要逢緣遇境，我們的這個佛性就能顯現，所以叫做「賢」。因為佛性具有種種功能，所以佛性的其他的名稱，就有很多種：又叫做覺性、法性、真如、真如法性、如來性、如來藏、法身、法界、實相、真如實相、第一義空，乃至「佛法藏」，指的就是我們的佛性。
（補充講義）
3.事普賢：得果不捨因門之菩薩也。謂已成佛竟，行德周備，障累永除，自利已圓，上無所求也。為不捨因願，唯務度生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩。是果無不極曰普，不捨因門曰賢。
所謂「事普賢」是指，證得佛果之後，並不是自利就好，還會不捨棄因地時菩薩所發的廣度眾生的願，所以說「得果不捨因門之菩薩也」。所以事普賢是指得果不捨因門的菩薩，也就是成佛了，祂的願行功德通通圓滿具足了，祂的煩惱惑業的障礙，永遠都消除了，可說是自利已經成就圓滿，沒有缺陷，所以「上無所求」。但是不捨因地的誓願，所以就以度生作為祂的事情，隱藏祂所證的真正果位，而示現方便度眾的形狀，顯示祂是在因位，所以叫做菩薩。可說祂所證得的果已經到了最頂位，沒有可以再超越的了，稱之為「普」；這種不捨棄因門誓願而示現菩薩以度生，稱之為「賢」，這是「事普賢」的內容。我們是念佛往生極樂世界，我們或許沒有像自力修行而證果位的菩薩，在還沒有成佛之前的因地，就已經廣發了四弘誓願，乃至其他特別的大願，或許我們並沒有，其實可說通通都沒有，因為我們是罪業深重的薄地凡夫，也發不起來，即使是跟隨人家念念四弘誓願的願文，但可說是並沒有真心，或者是有心無力。儘管如此，可是到了極樂世界，我們就會像一般菩薩在因地所發的通願、別願，具足這些願心願力而到十方世界示現廣度眾生的。
（補充講義）
今此願文，就「事普賢」而言。
也就是第二十二願所講的「現前修習普賢之德」，在這人普賢、理普賢、事普賢當中，就是指「事普賢」而言的。因為，有那個理論，必定會顯現那個事項，我們一旦到了極樂世界，證悟了佛性，自然就會實踐佛的慈悲願力。
在這裡所講的「普賢」跟「普賢菩薩」，到底是哪一方面比較早？大家說是二十二願比較早？還是普賢菩薩比較早？（眾答：二十二願），為什麼？因為，阿彌陀佛發的四十八願是在兆載永劫之前，就已經發了，發了之後，經過了兆載永劫，都一直在積植菩薩無量德行，在那個時候，普賢菩薩還沒有出現；也可以知道，現在的普賢菩薩就是往生極樂世界之後，依照阿彌陀佛第二十二願的願力功能，來行持普賢之德的，所以《無量壽經》〈證信序〉一開始列出了幾位大阿羅漢之後，就列出了現在賢劫的普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，其他一切大菩薩，以及十六位大士，「皆遵普賢大士之德」，通通依循普賢大士的功能、行法做為祂們的模範。然後又說：「入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界，現成等覺。」這豈不是顯示這些賢劫大菩薩，以及十六位大士都是從極樂世界顯化而來，在修習菩賢之德。
（補充講義）
普賢行德，具攝因果，圓融無礙。
若以因門取，則常菩薩；若以果門取，則恒是佛。
「普賢行德」，含蓋因果。所以，行德既含蓋因，也含蓋果，是因果都圓融，沒有隔礙，不是各自獨立，而是互相具足，互相沒有障礙；是在這因中，具有果德，在果中貫徹通達因門的，所以說圓融無礙。「若以因門取，則常菩薩。」若就因地來看的話，就目前顯現的因緣來看的話，那麼祂就是菩薩，因為祂要以等覺菩薩身份，去顯現廣度眾生的事功，所以，以因緣取則常菩薩。「若以果門取，則恒是佛。」若就果位來講的話，其實祂是已經證入了無上涅槃的佛。因為我們往生極樂世界，都一定「必至滅度」，而且是超出的、是現前的，所以不管什麼時候，祂都是佛。
（補充講義）
以上可知，往生彌陀淨土，即時入補處位，現前便能不捨悲願，普至十方，救度眾生，此謂「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」也。
如《無量壽經》言：「入佛法藏，究竟彼岸；於無量世界，現成等覺。」
這就像《無量壽經》〈證信序〉所講的，就是剛剛所引用的，賢劫的一切大菩薩、以及十六位大士，皆遵普賢大士之德，論祂的果位已經入佛法藏，究竟彼岸，論祂現在的行誼已是於無量的十方世界，現成等覺的入佛法藏。「入」是「證入」的意思，「佛法藏」就是如來藏，也就是真如法性，真如法性唯有佛能知之，凡夫乃至菩薩不知不見，由於它包含一切無量的功德、功能，所以稱為「藏」。「彼岸」是涅槃的另外一種名稱，涅槃是最高的境界，所以說究竟，「究竟彼岸」就是證入佛法藏，到達超越生死海，到達證悟的頂峰，這個叫做究竟彼岸。「於無量世界，現成等覺。」無量世界就是十方世界、恆河沙世界。「等覺」有等正覺跟平等覺兩種，「等正覺」是與正覺（佛果）相等之意，指一生補處菩薩；如十四日晚上的月亮，相等於十五日晚上的月亮，幾近滿月。「平等覺」就是證悟了平等的佛性，因為佛性是平等的，所以叫做平等覺。那麼在這裡的等覺，是平等覺的意思，也就是極樂世界的菩薩，阿彌陀佛都能夠依第二十二願，使他們當下就證入佛的境界，到達最高的涅槃。即時能夠前往十方世界，去示現八相的順序而成佛、廣度眾生。
（補充講義）
前二句即是「超出常倫諸地之行」之意，
後二句即是「現前修習普賢之德」之意。
「入佛法藏，究竟彼岸」就是「超出常倫諸地之行」。
「於無量世界，現成等覺」就是「現前修習普賢之德」。
「入佛法藏，究竟彼岸；於無量世界，現成等覺。」的經文，是在《無量壽經》前面的〈證信序〉，在普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩這些賢劫菩薩文句之後，大家可以去查看。《往生論》有談到往生極樂世界的菩薩有四種功能，曇鸞大師有加以簡明扼要的解釋，曇鸞大師說：「淨土菩薩得報生三昧，以三昧力，能於無量世界，無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。」也就是依靠第十八願的力量，到極樂世界當下就獲得了報生三昧。
「報生」是指他的果報所擁有的，也就是所謂的報通，生下來就自然具足，不須經過學習訓練才會的，就叫做「報生三昧」；鳥一生下來就會飛，牠不用練習，這個就是牠天生的功能，叫做報生；我們人類就是會走路、會跑，但是再怎麼樣的訓練都不會飛，因為我們沒有那個報生的功能；水中的魚一出生就自然會游泳，牠不用學習，這個就是報生；我們到了極樂世界，就自然有了三昧的功德、功能，不須經過學習的叫做報生三昧。以這個報生三昧，自自然然的就能夠在同樣的一個時間，到十方世界的地方，在那裡顯示成佛、說法度眾生，而且並沒有一種我從極樂到了這個地方、到了那個地方的那種執著的念頭；也沒有一種我是在救度眾生的念頭，如果是這樣的話，那就是有造作功用，就是還有我相、人相，還不能夠冤親平等，自他一體。但是，報生三昧的菩薩是無往來想，無度脫想的，可說是無作妙行，不經過加工用行，不經過準備作意，而達到「無相無功用行」，非「有相有功用行」、或「無相有功用行」。
（補充講義）
「以超出常倫諸地行」等，安樂淨土既是超出常倫諸地行之處，故雖逆惡凡夫，往生此之淨土，亦當速得阿耨菩提，此是速得菩提之三證，故言「所以得速」。
依第十八願的願力往生極樂世界的人，雖然他在這個地方，在這個娑婆世界，雖是五逆十惡或是平庸悠悠的凡夫，只要他專稱彌陀佛名，依靠彌陀願力，到了極樂世界，都平等的、快速的證得阿耨多羅三藐三菩提。曇鸞大師引用第十八願、第十一願、第二十二願的目的就是在證明《往生論》所講的：「速得阿耨多羅三藐三菩提」之所以「速」的原因，也就是因為依靠這三願才「速得」，如果不依靠這三願就不能速。
（補充講義）
引此三願，結文皆言「所以得速」，乃是為答上問之「有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
（講義）
以斯而推，「他力」為增上緣，得不然乎。
（補充講義）
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎──三、「總結」。
「斯」者指上所引三願，「推」者推尋之義。以斯三願，推尋他力義，若因若果，若往若還，皆以本願力為增上緣，甚為顯然也。
以上面所引用的四十八願當中的這三個願，以這三願來推尋他力的道理，就可以知道，不管我們是往生極樂世界的因，或是在極樂世界所證的果，或者是還來娑婆度眾生，都是依靠本願力為增上緣，是非常清楚了然的。
（補充講義）
「得不然乎」者，必然矣。
「得不然乎」是一種反問語言，顯示是百分之百、必定是這樣的。接下來：
（補充講義）
當復引例，示自力他力相：
當復引例，示自力他力相──三、「示他力相」，有三，一、「標例」。
言他力者，如來本願力，故上所明本願力即是他力，故下引自力他力之例，以顯自力他力之義。
所謂他力，並不是其他諸佛菩薩的力量，也不是其他任何的力量，是單指阿彌陀佛的本願力而言。所以，以上所講的本願力就是他力。因此下面就引用自力他力的例子，來顯示自力他力的道理。
（補充講義）
又，卷首引龍樹菩薩示二力，今以此義結二力，始終如一。
《往生論註》一開始就引用龍樹菩薩所講的自力他力，現在《往生論註》下卷的最後，也以自力他力的理論，並且引用自力他力的譬喻來作為自力他力的結論。可說《往生論註》的思想，前後相應，始終一貫，一貫是指在專講他力、強調他力、顯明他力的容易跟殊勝。
（補充講義）
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能遊四天下。如是等名為「自力」。
「如人畏三途故」等──二、「正例」，有二，一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡無戒者墮三途，修五戒十善者生人天，故畏三途者，修五戒十善也。
這是第一個，自力的事例。所謂「禁戒」者就是指五戒十善，五戒就是不可以殺、盜、淫、妄、酒，十善就是不殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡。如果沒有守五戒的話，就會墮入三惡道。如果五戒十善圓滿的話，就能夠出生人道或天道。所以，如果畏懼墮入三惡道的話，他就要修五戒十善。
（補充講義）
「受持禁戒故」等，戒定慧乃修持次第，由戒生定，定起五通，故得神足等，遊四天下也。
受持禁戒就能夠修持禪定，因為戒定慧是修持的次第，要獲得禪定而不修持五戒十善，那是不可能進入禪定的境界。所以如果我們看世間上的人，他有禪定的功夫，卻不修持五戒十善的話，那麼他的禪定就不是真的禪定，或者是不能維持長久；因為戒定慧是一個次第，必須經由這個階位，所謂「由戒而生定」，然後在定的當中，引發五種神通。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但不能獲得漏盡通。漏盡通必須斷除貪瞋痴的煩惱，由於有了神足通，就可以遊四天下，就能夠像飛機一樣，在天空自在的飛翔，我們沒有神通，要到天上去就要靠飛機，不然的話就不可能的。
（補充講義）
此示自力次第階級之相，故言「如是等名為自力」。
因為這是靠自己的力量，次第修行所獲得的階級的相狀，所以說：「如是等名為自力」。接下來：
（講義）
又如劣夫，跨驢不上；從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為「他力」。
（補充講義）
「又如劣夫，跨驢不上」等──二、「他力例」
這是第二個，他力的事例。所謂「又如劣夫，跨驢不上」，劣夫是指軟弱的人。跨驢不上有兩種含義：古代的中國大陸，要出遠門不是騎馬就是騎驢，如果身體不好，氣力衰弱，即使連小小的驢子，也無法跨騎上去，何況升天，表示這個人力量之軟弱，這是一種解釋。另外一種解釋是，一般人即使能跨驢騎驢，可是也不能飛上天，古來就有這兩種解釋。「從轉輪王行」，轉輪王在經典上常常看到，也就是當人的壽命到了八萬歲的時候，就會有轉輪王出現在這個世間，統一須彌山的四周，就是統有天下，祂有這個輪寶，可以在天空中遊四天下。我們這種連跨驢都不上的劣夫，如果乘坐轉輪王的輪寶，便能在虛空中，遊四天下毫無障礙。這是靠轉輪王的輪寶的力量，不是靠我們的力量，這個就是他力，用這個他力來比喻我們依靠阿彌陀佛的願力，可以讓我們橫超三界六道的輪迴，讓我們超出三賢，乃至十地的階位，當下進入等覺菩薩的階位。所以，曇鸞大師引用這兩種事例，來比喻這個自力跟他力。
（講義）
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
（補充講義）
愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也──三、「結勸」。
最後，一方面是結論，一方面是勸導我們。
（補充講義）
「愚哉！」有版本作「遇哉！」，二字並通。
愚哉！痛傷之詞；遇哉！慶幸之詞，皆勸進誡飭之意。
「愚哉！」另有一種版本為「遇哉」，不管是「愚哉」或是「遇哉」，它在道理上是相通的。愚哉是有一種惋惜、嘆息、傷痛的意味；遇哉就顯現一種難得、慶幸、好不容易的意思。所以這兩種都是在勸導我們、警戒我們。
（補充講義）
從「愚」字解者，謂既有彌陀他力本願可乘，然不乘彌陀他力本願，固執自力，太愚迷哉，即傷痛也，亦勸誡也。
這應該是可以瞭解，意思就是說，不要那麼傻，既然有阿彌陀佛的他力本願可以依靠，那你不依靠阿彌陀佛的他力本願，卻固執自己的自力，因為固執，不但使自己不能往生，也恐怕使自己長久在三惡道沉淪，那豈不是太愚痴了嗎？這一種愚痴的結果，是非常悲慘的。所以，你們要瞭解，不要固執自力。
（補充講義）
若從「遇」字解者，《十二門論》僧叡〈序〉云：「遇哉！後之學者」，即與此同。意謂今慶幸值遇彌陀本願也。
若就「遇」字來解釋的話，僧叡法師在《十二門論》的〈序〉就有說：「遇哉！後之學者」，「遇」就是好難得啊！我們今天能夠遇到阿彌陀佛的本願他力的法門，我們就要彼此相告、互相引導來信受阿彌陀佛本願他力的救度。
（補充講義）
「後之學者」者，後來學淨土法門之人，通智愚善惡之機也。
從曇鸞大師之後，學淨土法門之人，不管他是智慧愚痴、善人惡人，通通可以稱為淨土法門的學人、行者。
（補充講義）
「聞他力可乘」等，《論註》一部宗旨，在顯本願他力，總者四十八願，別者十八、十一、二十二之三願，根本者，第十八願。
《往生論註》的宗旨，在顯示阿彌陀佛的本願力、他力。本願總的來講，就是阿彌陀佛所發的四十八願。特別的來講，就是曇鸞大師在這裡所引用的第十八願、第十一願、第二十二願；第十八願是往生的正因，第十一願是往生之後所證的佛果，第二十二願是倒駕慈航，廣度眾生，如果再進一步探究它的根本，就是第十八願。所謂要怎麼收穫，就要先怎麼栽，我們姑且不論它的果，什麼時候會獲得佛位，我們先來播種，先合乎它的因，有了它的因，自然就有它的果。
（補充講義）
故上述乘他力之相，今結勸之文，即以乘託本願他力之信心為勸。
前面曇鸞大師建立依彌陀本願他力往生成佛的理論而言：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」，現在結論、勸導、勸誡的這一段文，也是以這個乘託阿彌陀佛的本願他力的信心做為勸導。
（補充講義）
「乘」者，善導大師「本願釋」言：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘佛願力，若不生者，不取正覺。」
又言：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
只要念佛，即是直接地、完全地乘託、依靠上了阿彌陀佛的願力，故必定往生。
（講義）
勿自局分。
（補充講義）
「局」者限也，勿自限於自力，而失他力之大益也。
不要執著自己的力量，不要自認為說：哪有那麼容易？或者是說儘管有他力，也要靠自己的某一些自力，這樣自力兼他力，才更加的可靠；如果是這樣的話，恐怕會失去彌陀他力救度的大利益。
接下來，這個表格，系統化地整理歸納曇鸞大師這段問答的內容。
「他力可乘」，他力就是第十八願、第十一願、第二十二願，第十八願在講什麼呢？講乃至十念的「稱名念佛」，就擁有了所有「五念門」的功行。第十一願在講正定聚跟必至滅度，「正定聚」相當於五功德門的「近門、大會眾門」，「必至滅度」就是無上涅槃，無上涅槃相當於五功德門的「宅門」跟「屋門」。第二十二願就是還來娑婆度人天，相當於五功德門的最後「園林遊戲地門」。第十一願、第二十二願是屬於證，有行必定有證。最後要我們對於他力可乘，要產生信心，要信阿彌陀佛四十八願當中的第十八願、第十一願、第二十二願，使我們必定往生，而且速證佛果，當下廣度眾生。
（補充講義）
善導大師言：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門；大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。
法照大師言：
五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
現在已經是十點，我們就講到這裡，接下來的善導大師和法照大師的法語，很容易瞭解，請大家自己研讀。
南無阿彌陀佛！
（象山彌陀共修會第55課，講於2008年6月15日）