淨土宗信仰的內涵（五）
各位法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）
接下來請大家看，第一個大標下的第五個小標：
(五)彌陀名號：
佛生呼應皆以彌陀名號為橋樑，彌陀以其名號呼喚眾生，眾生稱念名號回應彌陀，以表信受救度、願生淨土之心。
南無之眾生與救度之彌陀，二者一體不離，此亦名「六字名號，機法一體」。
阿彌陀佛，以什麼來呼喚我們？南無阿彌陀佛！
我們以什麼回應阿彌陀佛？南無阿彌陀佛！
所以，阿彌陀佛的呼喚，我們眾生的回應，都用這一句「南無阿彌陀佛」。
這六字名號裡面既有彌陀的呼喚，也有我們的回應，那到底這六字名號哪一個字或哪幾個字是在顯示彌陀的呼喚？或顯示我們的回應？現在就來稍微解釋一下。
「南無阿彌陀佛」，「南無」等於是對我們眾生來講的，「阿彌陀佛」等於是彌陀救度的功能力用，是就法來講的，這是從一個角度來解釋。當然可以從另外一個角度，這個等一下再來講解。這二者一體不離，也就是南無跟阿彌陀佛的救度是一體不離的，這個叫做「六字名號，機法一體」。
所以，念佛當然也可以念四個字「阿彌陀佛」，但是念六字是顯示我們跟阿彌陀佛是機法一體的，而不是顯示我們念阿彌陀佛，累積功德，然後以這個功德迴向給阿彌陀佛，期盼阿彌陀佛來接引我們、不捨棄我們，不是這樣的。所以，我們念六字名號有一種內涵，就是「機法一體」的內涵；「南無阿彌陀佛」這六個字，涵蓋著佛，也涵蓋著眾生，這個就必須看善導大師的解釋。善導大師對這句名號，有很明確簡要的解釋，善導大師說：
南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行；
以斯義故，必得往生。
「南無者，即是歸命」，「南無」這兩個字是屬於印度話，如果翻譯成中國話就是「歸命」的意思。所以，我們念「南無阿彌陀佛」或念「歸命阿彌陀佛」都一樣；甚至「阿彌陀佛」是印度話，翻譯成中國話就含有兩個意思，就是「無量壽佛」和「無量光佛」。不過，這只是概括性來講，以無量光、無量壽涵蓋阿彌陀佛所有的無量，其實論阿彌陀佛的無量是很廣的。
「阿彌陀」就是「無量」的意思，「阿彌陀佛」就是「無量佛」。什麼無量？功德無量；有哪些無量功德？太多了，因為是無量的功德，所以講不完，因此釋迦牟尼佛就用無量光、無量壽來涵蓋。
南無即是歸命，歸命又是什麼意思呢？「歸」，回家叫做歸，歸鄉、歸故鄉、歸回；「命」，就是命令或生命。
首先，「歸命」可從兩個方向、兩種內涵來解釋，一個是就佛的那一邊來解釋，一個是就眾生這一邊來解釋。
「彌陀命令」，就佛這邊來解釋是什麼意思呢？是阿彌陀佛呼喚我們十方眾生歸回極樂世界的「歸之命令」。
一般對「命令」這兩個字都有一種畏懼感，因為表示它權威不能冒犯，不能有稍微差錯，那為什麼把佛的語言呼喚說成命令？其實這一種命令跟皇帝或上司那種支配、主宰的命令是不一樣的，是表示真理的意思。也就是說，佛所說出來的話是真理是不能改變的，如果不是真理佛不會說，佛所說的話都自然成為真理、不可改變。什麼事都可以違背，但真理不能違背，因為真理是亙古至今，不可能改變的，所謂「放之四海而皆準，俟諸百世而不惑」。
阿彌陀佛呼喚我們要回到極樂世界是不可能改變的。
阿彌陀佛從十劫以來，不！從兆載永劫以前，就一直在呼喚了，他成佛了，他呼喚我們、救度我們的力量存在宇宙當中成為一種自然性，不會被消滅，也不會被改變。所以把佛對我們的呼喚，講成對我們的命令，說「你要回來！我命令你回來！」
這一種命令是一種溫和、委婉，乃至是一種悲切的要求，就好像母親期盼流浪的孩子回來那樣，充滿一種呼喚、盼望，乃至悲切的要求。所以這一種歸命，是彌陀呼喚我們回到極樂世界的命令。
阿彌陀佛這一種命令充滿了悲心，悲就悲傷，所以阿彌陀佛現在在悲傷，而且大悲，大大地在悲傷，深切地在悲傷。為什麼悲傷，因為眾生還在六道中沒日沒夜的輪迴受苦。
「眾生歸順」，如果從眾生這一邊來解釋，就是「歸順命令」，「歸」就是歸順，「命」是阿彌陀佛命令；阿彌陀佛呼喚我們要歸回，我們就隨順、歸順阿彌陀佛的命令，也就是答應阿彌陀佛。
阿彌陀佛您十劫以來，乃至兆載永劫以前一直呼喚我們到現在，我們當然要歸順，不得不歸順。隨順這個敕命就是「南無」，我們念「南無」的時候，就有這一種心情。所以，阿彌陀佛呼喚我們，我們回應阿彌陀佛，都在「南無」這兩個字裡面。
「歸還本命」，當然歸命也可以說是歸還我們本來的生命，我們本來的生命是什麼？佛性就是我們本來的生命，也是我們原來的家鄉。其他各宗各派、各種法門的修行，都是為了斷除煩惱、證悟本性、回歸本性，但是要修成這些法門都是困難的；但是我們如果歸順彌陀的呼喚，信佛念佛，到了極樂世界就能夠恢復我們本來佛性的生命，所以極樂世界就是成佛的世界，也就是諸佛之家。就如《觀無量壽經》所說：「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」《無量壽經》也說，十方諸佛都是從極樂世界出來的，所以我們唯有往生極樂世界，才能達成「南無」，也就是達成回歸我們本來的生命。所以「南無」可以從三方面來解釋：
（一）從彌陀來解釋就是「歸之命」，「歸回極樂的命令」；
（二）從眾生來解釋就是「歸順命」，「歸順彌陀的命令」；
（三）另外一個解釋就是「歸還命」，「歸還本來的生命」。
我們離家太久、太遠了，迷失了本家，現在到了極樂世界就是回家，回本性的家、如來的家、成佛的家，這個就是「歸命」。
善導大師又解釋說：「南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義」，「發願迴向」也可以從兩個方面來解釋：從彌陀發願迴向這一邊來解釋，以及從眾生發願迴向這一邊來解釋。
從「彌陀發願迴向」這一邊來說，阿彌陀佛為我們發四十八大願，這就是發願迴向，阿彌陀佛發了願之後，必須要去圓滿這一些願，所以經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行，這一些德行一點一滴都迴向給我們，都送給我們，這個是阿彌陀佛的發願，阿彌陀佛的迴向。在《無量壽經》就說：
為眾開法藏，廣施功德寶。
又說：
令諸眾生功德成就。
這都在顯示阿彌陀佛對我們的迴向。
從「眾生發願迴向」這一邊來解釋，也是我們的發願，也是我們的迴向。我們發什麼願？願生彌陀淨土，願意接受彌陀救度，答應彌陀的救度，這個是我們的發願。那什麼是「迴向」呢？迴轉向著我們的目標叫作「迴向」。
這有幾種解釋，譬如我們從學佛以來，都想這一輩子成佛；這一輩子如不能成佛，則希望下一輩子能夠再得人身，遇到佛法再修行，然後成佛；或者是下下輩子，或者是生生世世，希望都能夠生而為人，遇到佛法修行成佛。現在我們遇到彌陀的救度，就迴轉這一些觀念，向著彌陀淨土，這個也叫做迴向，這種迴向是直接領受彌陀的救度，叫做「直接迴向」，直接回心轉意的迴向。
另一種迴向，就是將所做的功德善事等等修行迴轉向更好的目標，譬如：迴小向大，迴小乘向著大乘；迴自向他，把所修行的功德，迴向給十方眾生；迴事向理，事相要歸入空性不執著；迴因向果，在因地累積點點滴滴的功德，如持五戒不希望將來生而為人，是希望將來成佛，行十善也是希望將來成佛，做其他的布施、救濟、救難也希望將來成佛，乃至今天對人一個微笑、一句好話，都要迴向將來成佛。
就我們來講，這一些都不迴向，我們直接迴轉向極樂世界，不管有功德、沒功德，不管所修的、所做的種種什麼善事，都不管，都直接領受彌陀的功德。這一些世間善事不作為迴向往生的條件，而是當作我們本份上應該做的，而且是體會彌陀的悲心，彌陀愛我們，我們也用這個愛心去愛別人；彌陀包容我們，也讓我們有一顆包容的心去包容別人。領受彌陀的愛有多少，我們對別人的愛就有多少；領受彌陀的包容有多少，我們對別人的包容就有多少。「宗風．俗諦」說：「學佛大悲心，彌陀如何為我，我便如何為人」，自然就有那一種氣氛，因為我們內心有彌陀的生命在湧動，也如同《念佛圓通章》所講的：
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。
我們身上本來沒有香味，但是擦了香水就有香味；同樣地，我們憶佛、念佛，就有佛的功德之香，有佛的智慧之光來莊嚴我們的身心，自然我們就有那一種氣氛，這是自然的，這叫做「香光莊嚴」。
所以，就淨土法門來講是「直接迴向」不是「夾善迴向」；如果是自力法門，譬如第十九願就有「發菩提心，修諸功德」，然後「至心發願，往生極樂世界」，就是藉由發菩提心、修諸功德來跟阿彌陀佛作「條件」的交換──阿彌陀佛我是一個發菩提心的人，我修了這麼多的功德，阿彌陀佛你看到了吧？你應該來接引我。這個就是條件交換。
對我們來講，我們真實面對自己就知道：哎呀！我的菩提心是假的啊！我所修的諸功德都是有漏的，阿彌陀佛的地方是清淨的，我所修的完全不相應。而且我體會佛心，阿彌陀佛本來就發願要救我，往生的功德資糧也已經成就在六字名號當中，所以我只需要念「南無阿彌陀佛」就可以了，這個就是「直接迴向」。這是因體會佛心的大慈大悲而進入他力救度才會有的心理現象，否則的話，沒有這一種心理現象。
所以，如果不是學我們這一個法門，一般的淨土都是「夾善迴向」。「夾」就是夾帶著在世間所做某種善行來迴向的。他們認為沒有善不能往生，這是還沒有體會父母心，父母對從小流浪在外的兒子，是期盼他就直接回家的，希望將一切的所有都給這個兒子，但這個兒子在外流浪已經習慣了，覺得這樣回去太沒有面子了，至少要衣錦榮歸，或要帶一些禮品回去才可以……好了，一直到老、到臨終了，都沒有圓滿要帶回的東西，所以認為自己不夠格入家門，那這就是不瞭解父母心、不瞭解他跟他父母是骨肉之親，把自己當外人，外人才需要帶個禮物啊！
所以，我們這一個法門最重要的是要體會彌陀的悲心，「南無」就是歸命，就是「發願迴向」之意，阿彌陀佛發願迴向給我們，我們也發願直接向著極樂世界，往生極樂世界。
「阿彌陀佛者即是其行」，「阿彌陀佛」這四個字就是「行」，「行」就是功德，也就是修行的意思。「行」也可以從彌陀這一邊解釋，也可以從眾生這一邊解釋。
從彌陀這一邊來說，是阿彌陀佛思惟五劫所發願的功德，兆載永劫所修行的功德，都濃縮在「阿彌陀佛」四個字當中，而將這四個字的萬德洪名，迴向給歸命信順的眾生。
從我們這一邊來講，我們要往生極樂世界，成佛的功德結晶都在四字名號裡面，我們「南無」就等於是領受阿彌陀佛四字名號的所有功德，「南無」就是歸命，「歸命」也就是信順，相信順受。所以阿彌陀佛的行也是我們的行，阿彌陀佛如同我們的父親，父親的財產也就是兒子的財產。
所以當我們念這六字名號的時候，也代表我們歸命的心，發願迴向的心，還有擁有往生極樂世界的功德統統都在裡面。因此，善導大師就作了一個結論說：「以斯義故，必得往生」，因為念這六字名號，有這樣的內涵功能，所以我們念這六字名號，就能夠往生極樂世界；念這六字名號，信也在裡面，願也在裡面，行也在裡面，信、願、行都圓滿，毫無缺失。
善導大師對這六字名號的解釋，表示我們每一句、每一句都涵蓋著信、涵蓋著願、涵蓋著行、涵蓋著能夠往生，極樂世界的功德資糧都已在裡面，這個就是所謂「機法一體」。
如果單就眾生跟佛來講的話，「南無」就屬於眾生，屬於機，「阿彌陀佛」就屬於佛、屬於法，這層意義名為「機法門」。如果「南無」跟「阿彌陀佛」從兩邊來解釋的話，阿彌陀佛也在裡面、眾生也在裡面，這就是「願行門」。
「機法門」，「南無」就是機，「阿彌陀佛」就是法，所以六字名號就是機跟法。
「願行門」，南無就是發願迴向，就是願，阿彌陀佛就是行，願行都在裡面了，所以六字名號具足願跟行。
也可以說信跟行，「南無」是信，「阿彌陀佛」是行，信、行都在六字名號當中，六字名號具足信、願、行。六字名號有這幾種角度的解釋。
(六)五個要素：
彌陀、彌陀淨土、彌陀名號、眾生信受願生念佛、往生淨土成佛，這五個要素構成淨土宗信仰的內涵。
簡言之，即是彌陀、淨土、名號、眾生、往生。
五個要素就是「彌陀、淨土、名號、眾生、往生」。所謂淨土宗信仰的內涵有五個要素，五個根本的東西，根本的東西缺了一個都不能成為淨土宗，要這五個齊全。
第一是「彌陀」。有阿彌陀佛的發願修行，同時有阿彌陀佛這一尊佛的存在
第二是「淨土」。有阿彌陀佛的淨土，沒有淨土我們要到哪裡去呢？我們以彌陀淨土為歸處。
第三是「名號」。有阿彌陀佛的救度，有淨土的歸宿，但是往生的方法是什麼？就是名號。名號就是彌陀跟我們的橋樑，也是往生的資糧。
第四是「眾生」。彌陀再怎麼樣的慈悲、淨土再怎麼樣的莊嚴、名號再怎麼樣的功德廣大，可是如果我們眾生不接受，那前三個要素也等於沒有用處，所以要有眾生這個要素。
第五是「往生」。眾生如果信彌陀，也曉得有淨土，有稱念他的名號，可是卻是期盼來生再度為人榮華富貴，或生天享福，不想往生極樂世界，那也不能構成淨土宗的內涵。
這五個要素構成「淨土宗」，是最基本的，缺一不可。
(七)宗旨特色：
淨土宗的信仰內涵，可說全在淨土宗之宗旨與特色之中。
每一個宗派一定有它的宗旨，沒有宗旨不能成為宗派。也就是說，目標是什麼？方法是什麼？這就是宗旨。
還有，一個宗派跟其他的宗派有什麼不一樣的地方？有什麼樣的特色、特殊的地方？
淨土宗的宗旨有四句偈語：
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生
特色也是四句：
本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。
信受彌陀救度，彌陀在裡面了；專稱彌陀佛名，名號在裡面了；願生彌陀淨土，往生跟淨土也在裡面了；而這些的對象都是我們眾生。所以宗旨四句偈，就涵蓋著淨土宗信仰的五個要素。
至於淨土宗跟其他宗派不一樣的特色是，我們的方法是稱念彌陀名號，不是觀想，也不是參禪，也不是修密，也不是其他方法，就是稱念彌陀名號。
為什麼要稱念彌陀名號？因為稱名是阿彌陀佛的根本願力，只要稱念他的名號，就有一股自然的願力能夠引導、吸引、接引眾生回到極樂世界，所以叫「本願稱名」。這個本願不是我們的本願，也不是地藏王菩薩的《本願功德經》的本願，也不是其他諸佛菩薩的本願，是指阿彌陀佛四十八願當中的根本願。
所以，我們是依循、隨順阿彌陀佛的根本願，根本願說：十方眾生你要乃至十念。意思就是說「你只要專一念佛，專稱彌陀佛名」，那我們就隨順阿彌陀佛。所以我們的特色是「本願稱名」。
另外最不可思議的特色就是「凡夫入報」。凡夫的定義就是有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見這六種根本煩惱，有這六種根本煩惱的眾生就一定還在六道生死輪迴當中，但是，這種煩惱還沒有斷的凡夫，只要依本願而稱念佛名，也能進入彌陀的報土而解脫輪迴，超凡入聖。
彌陀的報土是很殊勝的，十方諸佛的報土只有破無明的菩薩才能互相感通，為什麼？因為無明沒破怎麼能夠感應道交呢？可是我們既沒有破無明，也沒有斷思惑、見惑，是一個充滿業障的凡夫，不但能夠離開六道輪迴，而且能夠進入彌陀高妙的報土，我們這一個法門最大的特色就在這個地方。
第三個特色「平生業成」，平生──還沒有臨終，貪、瞋、癡的肉體還活在這個世界上，就肯定能夠往生極樂世界，不必等到臨終，往生極樂世界的業已經成就，現在就能夠確定往生極樂世界，這叫「平生業成」。為什麼能夠這樣確定呢？因為「攝取不捨」。阿彌陀佛對於念佛人是攝取，攝取就是抓住，抓在手中不可能捨掉，不可能離開。阿彌陀佛攝取不捨是自然的功能，所謂「皆當得生彼，自致不退轉」，這個就是「平生業成」的特色。
因為有「平生業成」，所以就有「現生不退」。不退轉，要到極樂世界才能不退，也就是說，必須斷了煩惱，離開了六道的輪迴才能講不退，如果連煩惱都沒有斷除，哪談得起退不退呢？連「位不退」都談不上。可是我們還沒有到極樂世界，還在娑婆世界就可以擁有不退的身分，這就是淨土宗特色。
(八)淨宗貢獻：
1.指出人生永恆之歸處，2.明示他力易行之法門，3.達成佛教成佛之目的，
4.解決佛教自力之難題，5.實踐自利利人之大乘，6.圓滿今生來生之願望。
接下來談「淨土宗貢獻」，淨土宗這一個法門對佛教修行人的貢獻有哪幾點？簡略舉出這六點：
第一點，指出人生永恆之歸處
很多人雖然學佛修行很多年，但不知道未來要去哪裡？不曉得人生的去處？不曉得永恆的歸處？淨土宗就有一個貢獻了，它直接指出我們永恆的歸處就是極樂世界，是最安穩、最究竟的永恆的歸處，那裡是成佛的境界，直接了當、明確的舉出這樣的歸處，不然修學其他的法門還不曉得一個歸處。淨土宗之所謂稱為淨土宗，就是以彌陀淨土為歸處，這在宗名就已經顯出了，歸處就是極樂世界。
第二點，明示他力易行之法門。
很明確的顯示我們這一個法門是他力的、容易的易行道，是靠阿彌陀佛的力量，不是靠自己的戒、定、慧去斷除貪、瞋、癡，所以是很容易做得到的；如果沒有彌陀的佛力可靠，必須完全靠自力，那我們就要絕望、痛苦了。
第三點，達成佛教成佛之目的
佛教是什麼意思？佛教就是成佛的宗教；如果佛教不是為了教導眾生成佛，或學佛修行不想成佛，那就不是佛教。所以佛教簡單的定義就是「釋迦牟尼佛所傳授的教法」叫做佛教，同時也是「顯示佛性的教」，同時也是「成佛的教」。所以，佛教目的就是要讓所有的眾生都成佛，能夠讓所有的眾生都成佛的，就是我們這一個法門，再怎麼樣的根機銳利，依其他的法門要成佛很難！可以說不可能。
自古以來修行者如牛毛，但成就者如麟角，尤其末法時代如果沒有淨土法門的話，佛沒辦法度眾生，眾生沒辦法解脫輪迴乃至成佛。所以唯有修學淨土法門才能在今生今世，達成佛教成佛這一件目的。可以說，淨土法門是一世圓滿的法門，是一生成就的法門。
第四點，解決佛教自力之難題
佛教各宗各派各個法門，都是靠自己的力量，可是靠自己的力量有種種的困難，持戒有持戒的困難，修定有修定的困難，開智慧有開智慧的困難，這麼多盤根錯節，千差萬別的困難，讓古今許多修行人舉步維艱，望而卻步。但這些難解的困擾，在淨土宗則只要信靠彌陀，念佛往生極樂世界，就一刀斬斷萬藤，解決種種難題。
第五點，實踐自利利人之大乘
小乘是自了漢，自己解脫，大乘則發願要帶領大家一起解脫，可是，如果自己都不能解脫了，怎麼能帶別人解脫呢？自己還沒有脫出生死輪迴，怎麼能夠讓人家脫出生死輪迴呢？好像自己還在苦海中掙扎，都在盼望別人來救我們了，我們哪能夠廣救所有正在苦海當中掙扎的人呢？不可能！但是，只有淨土法門能夠達到大乘自利利人、自救救人的這個目的。也就是說「自信教人信」，我們念佛往生極樂世界，也把這個法門弘揚出去，讓別人念佛往生極樂世界，這樣豈不是達成大乘自利利人的目的嗎？
第六點，圓滿今生來生之願望
我們的願望很多，但如果專一念佛的話，不僅今生的願望能夠達成，即使不能達成也會圓滿；來生脫離輪迴成佛的願望也能達成，所以淨土法門叫做「二利」的法門。
二利就是「現當二利」，「現」是指現在，「當」是指當來、下輩子。可能有人會覺得，種種願望祈求阿彌陀佛，感覺好像未必能達成，不過我們虔誠念佛就能夠感覺到，即使沒有達成但似乎是圓滿的結局，所謂雖不滿意但還可接受。也就是說，有一些情境，於事相上阿彌陀佛觀機逗教似乎並沒有滿我們的願，但最後也感覺還可以，這就是達成今生的願望，而下輩子往生成佛。而其他的法門，有的能達成今生的願望，可是下輩子沒有解脫的希望；有的下輩子能解脫，這一輩子的願望很難達成，只有我們這個法門「現當二益」。
今天，我們主要是講「淨土宗信仰的內涵」，因為時間的關係，後面還有三個大標題：「阿彌陀佛是救主」「願生者都是凡夫」「稱名往生因緣果」，大家可以帶講義回去熏習。
今天就講到這裡。祝願大家，信佛念佛，往生淨土。
南無阿彌陀佛！