淨土宗帶三法數

──慧淨法師二○一九年十一月十日於「淨土宗三重分會」開示      

 

淨仁法師、各位法師慈悲、各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）

 

　　所謂「三重分會」是因為我們這個分會是座落在新北市三重區，以地為名，所以名為「淨土宗三重分會」。

　　今天是「淨土宗三重分會」慶喜的日子，也是未來發展的里程碑，這都需要感恩大家的發心！短短二年多能夠發展到這樣的規模，一方面是仰蒙阿彌陀佛的加持，一方面也是大家的願心及努力。

　　剛剛淨仁法師說，一路走來都是感恩，除了感恩佛、祖師、善知識之外，就是感恩大眾。

　　首先，感恩林居士賢伉儷。三重分會起始，是因為林居士伉儷無私的提供出他們的住家，讓淨仁法師及蓮友們到家裡念佛、講法共修，而且提供餐點。家庭共修雖然無法永恆發展，但種子畢竟已扎根種下，終將發芽開花。

　　之後，隨著蓮友不斷增加，租下附近三樓作為道場，念佛會再繼續穩定成長。

　　不到一年的時間，又移來目前這個地方。能有這麼莊嚴的道場，要感恩蓮友發心買屋，並設計裝潢。除了感恩之外，還是感恩。

　　淨土法門是最重視感恩的法門，感彌陀的恩，感祖師的恩，感善知識的恩，感蓮友們的恩，而最重要的是，弘揚這個法門，才能達到真正的感恩──感佛恩，感眾生恩。所以善導大師說：

自信教人信，難中轉更難，
大悲傳普化，真成報佛恩。

　　最終就是為了「自信教人信」，搬到這裡，就是希望能夠更有條件、更有力量的來「自信教人信」，一切都在於「自信教人信」。

　　要教人信，先要自信，沒有自信，是不可能教人信的；一旦有了自信之後，不教人信也是不可能的，因為這是一種自然的心情。

　　今天慶祝三重分會喬遷，我來說一點有關「三」與「三重」這兩個名詞與淨土宗的密切關係。

 

壹、十種三重

　一、三重廢立

　　一、內外廢立。二、聖淨廢立。三、要弘（真假、正雜、助正、信疑）廢立。

　　三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄，「立」是建立。不過，佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄，而是階段性的完成之後，再更上一層。所以「廢」是階段完成，「立」是昇華。

　　一件事物，如果前一個階段沒完成，就不可能再昇華。淨土宗的階段完成與昇華，是經過「三重廢立」而達純淨的：第一重「內外廢立」，第二重「聖淨廢立」，第三重「要弘廢立」。第三重的要弘廢立又稱「真假廢立」、「正雜廢立」、「助正廢立」、「信疑廢立」。

　　第一重，「內外廢立」。「內」就是內道，「外」就是外道。內道是佛教，佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等，相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴，成就佛果，內外選擇的話，我們必須選擇「內」，就是佛教，不選擇其他的宗教，否則就不能離開輪迴，不能成佛了。

　　第二重，「聖淨廢立」。佛教裡面有聖道門、淨土門，我們要選淨土門。

　　第三重，「要弘廢立」。淨土門中，善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」，「假」就是方便，「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」，這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」，「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後，還要再做選擇，有所廢立，要廢「要門」，進入「弘願」。

　　這裡所說的「真、假」，「假」不是虛假的意思。在佛教裡面，「假」是指假藉方便的意思，也就是說很重要的一個前行鋪陳，沒有這個鋪陳準備，沒有這個「假」，就不能入「真」。就好像從縣道或鄉道要上高速公路，總要有一個連接的引道，也就是交流道，車子才能開得上高速公路。我們不是一開始學佛就能夠進入「真」的，往往都要繞好幾圈，繞圈子就是方便，就是「假」。那繞圈子需要不需要？對一般人來講還是需要的，因為沒有繞這些圈子，就難以能進入「真」。

　　以我個人來說，以前學佛就繞了很多圈子。未出家前就已經早晚打坐，也念佛，也參禪，看禪宗語錄等等。出家之後，也到過尼泊爾，住喇嘛廟，認識密宗；也到泰國瞭解南傳的禪、內觀；之後，又回歸念佛，不過，剛開始並不是接觸善導大師的淨土思想，是一般的淨土法門，不分聖道、淨土，不分要門、弘願，不分自力、他力，都是融合在一起的，然後迴向往生。所以可以這麼說，沒有繞經「要門」的假，難以進入弘願的「真」。

　　「要弘」也叫作「正雜」，「要門」是「雜行」，「弘願」是「正行」。

　　「正行」有五種，五種正行當中又分為「助正」。最後就是擱置四種「助行」，專「正定業」。

　　「要弘」也叫作「信疑」，隨順佛教，信彌陀的救度，專稱彌陀名號，就是「弘願」；執於機情，不信（疑）彌陀的救度，滯於「要門」，還只是「假」（方便），還是「雜」。以上是「三重廢立」。

　二、三重歸命

　　善導大師曾經對「南無阿彌陀佛」六字洪名作了精要的解釋，就是有名的「六字釋」：

　　南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。

　　「南無者，即是歸命」，「南無」是印度話，翻成中文有十九種，如「歸命」、「信從」、「救我」、「度我」、「禮敬」等，善導大師在此是以「歸命」為主要的譯意。

　　「亦是發願迴向之義」：也就是說歸命之中是含有心願的，亦即不是為了其他的事歸命阿彌陀佛，是專為往生極樂世界而歸命阿彌陀佛的，因此歸命之中含有發願迴向。

　　所以，一開始是梵文、漢文相比對，接著就解釋歸命的含意。

　　「阿彌陀佛者，即是其行」：「阿彌陀佛」四字是往生極樂的正因正行。也就是阿彌陀佛以名號救度眾生，以名號作為眾生往生的功德。具有萬善、萬行、恆沙功德的這句名號，也就是阿彌陀佛的佛體，阿彌陀佛本身的功德都在這句名號中。只有稱念這句萬德洪名，才能生善滅罪、離苦得樂、往生淨土，不論智慧、學問、修行如何，只要稱念，必定往生，這是阿彌陀佛大慈大悲之極致。

　　易修易行之極，即是念佛往生之法。

　　三重歸命

　　歸命有三重之意，就是「歸之命」、「歸於命」、「歸投命」。

　　一、「歸之命」：從阿彌陀佛那邊來講，是阿彌陀佛在第十八願所發出的「欲生我國」的呼喚。阿彌陀佛自從為我們發下四十八大願以後，就一直在呼喚我們歸順他的救度，所以從佛來講，是「歸之命」。

　　二、「歸於命」：從我們來講，是「歸於命」，也就是我們對於阿彌陀佛對我們的呼喚，我們不加反抗，而是信受隨順，阿彌陀佛說「欲生我國」，我們就「願生彼國」，這一種願生彼國的心，也就是歸命的心，就是歸順阿彌陀佛的呼喚。亦即「信受彌陀救度，願生彌陀淨土」之意，所以歸命有信與願之內涵。

　　三、「歸投命」：把我們的生命歸投阿彌陀佛的佛命。這種歸命，可以說是最徹底的歸命。因為天底下最貴重的就是生命，世間最悲慘的是殺生，能夠把自己貴重的生命歸給對方，所謂「盡形壽，獻身命」，當然是最貴重、最徹底的。

　　我們的生命是怎樣的生命呢？是無常的、污穢的、造惡的、流轉的、痛苦的；

　　彌陀的生命是怎樣的生命呢？是常住的、清淨的、生善的、永恆的、安樂的。

　　我們凡夫無常的生命，歸入阿彌陀佛無量的生命，我們的生命也跟阿彌陀佛一樣的無量，也跟阿彌陀佛一樣的清淨、安樂、自在。

　　歸命有這三重意義。

　　二種願行

　　順便解釋二種願行：彌陀願行、眾生願行

　　這裡所講的「亦是發願迴向之義」的「願」，「即是其行」的「行」，願、行，也有從佛那邊解釋，也有從眾生這邊解釋。

　　從阿彌陀佛那邊解釋，「發願迴向」是阿彌陀佛為眾生發四十八大願，同時把本身兆載永劫所積植的菩薩六度萬行，全部迴向給十方眾生。阿彌陀佛的願跟行在哪裡？都在「阿彌陀佛」這四個字裡面。阿彌陀佛發大悲心將這四個字的萬行，迴向給歸命的眾生，使眾生一旦歸命，就能獲得「阿彌陀佛」這四個字的全部功德。

　　阿彌陀佛發願修行以來，一直都在為眾生迴向，好像父母今天所賺的錢，一千兩千、一萬兩萬，都是為了這個獨子；去年今年所累積的，也是為了獨子；現在未來一切的奮鬥，也都是為了獨子。阿彌陀佛也是一樣，兆載永劫以來，時時刻刻、點點滴滴，都是在迴向十方眾生。

　　從眾生這邊來講，「願」是發願回轉欲生極樂，「行」是阿彌陀佛的行，可是他既然迴向給我們了，我們一旦歸命，就等於全部領受阿彌陀佛的行、領受阿彌陀佛的功德。

　　所以專稱「南無阿彌陀佛」，信願行三資糧通通具足，而且是信受領納佛願、佛行，成為眾生往生之願行，所以圓滿，無有缺少，必得往生。

　　《觀無量壽經》說：「佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。」

　　「無緣慈」就是無條件的愛心、無條件的救度，我們是什麼樣子，阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。

　　阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。

　　阿彌陀佛是我們的救主，是我們真正平安、喜樂、希望的來源，在人世間有苦難，在佛懷中有平安。

　三、三重念佛

　　三個層次的念佛：一、念佛。二、本願念佛。三、選擇本願念佛。

　　第一重，「念佛」。各宗各派也在念佛，自力也是念佛，他力也是念佛，這是第一層，還沒有分本願、非本願的念佛。

　　第二重，「本願念佛」。「本願念佛」就是「他力念佛」，靠阿彌陀佛根本願力的念佛，這種念佛屬於正定業，因是依彌陀本願的念佛，與彌陀的願力相應故。

　　第三重，「選擇本願念佛」。是指本願念佛是阿彌陀佛所選擇，不是他人所選擇。因為這是阿彌陀佛在因地發願的時候，選取十方世界二百一十億諸佛國土之精華，結成四十八大願，而成就這句名號。

　　日本淨土宗地開宗祖師法然上人寫了一本開宗立教的根本教典，名為《選擇本願念佛集》，分為十六章。書名就是整部書的總標，大綱要，本集十六章之綱要全部攝在「選擇本願念佛」之六字書名，而這書名就顯示出三層次的念佛。

　　本集書名，有三重義；義雖三重，總成一意。

　　一、念佛。不知本願、非本願，未分別正、雜、助、定，屬萬行隨一之念佛，這是諸師（淨影、天台，乃至宋朝以後，諸宗融合之念佛）所立之「念佛」之義，亦即通途之念佛。

　　二、本願念佛。明辨本願、非本願，於萬行中分別正行、雜行（二行），於正行中細判助業、定業（二業）。其正定業，正是隨順彌陀本願之「稱名念佛」，故名「本願念佛」；是決定往生之業，故止雜行，專行念佛。這是善導大師傳自曇鸞、道綽所立之「本願念佛」之義，而此本願念佛之義貫串本集十六章。

　　三、選擇本願念佛。於本願義之上，更加「選擇」一義。這是法然上人依《大經》所立，意在顯明此之本願，乃是阿彌陀佛悲智深廣，為了容易普遍平等地救度一切善惡凡夫，乃從二百一十億諸佛願行之中所「選擇之本願」，亦即選捨聖道定散八萬之難行法門，唯獨選取「但念佛」之一行，作為眾生往生極樂淨土之「行門」，故名「選擇本願念佛」，以突顯本願念佛之「勝易二德」。一般以為，「不分道俗善惡都能實行之法，即是淺法，其功德劣，利智精進之人莫修之；若是難行之法，即是深法，功德殊勝，利智精進之人正可修之」。法然上人為了糾正此種謬見，是故依據《大經》彌陀之選擇，顯明本願念佛不但「易」，而且「勝」，以啟發我輩愚惡凡夫念佛之信心。

　　本願念佛，具勝易二德：「勝」，則現生入正定聚；「易」，則凡聖善惡都能行。可謂殊勝超越而又簡便易行，既普遍性救度任何眾生，也平等性使其皆證佛果，這是善導大師所說的「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。大師又說「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，又說「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」。

　　總成一義者，此集書名，雖分三義，但三義相成，唯是一意：所謂念佛，不只念佛，乃是本願念佛；本願念佛不只本願念佛，乃是彌陀選擇之本願念佛。

　　凡談念佛，或指實相念佛，或指觀想、觀相之念佛，或其他通途之種種念佛，都名念佛；然而都非彌陀本願的念佛，為免相濫，故說「本願念佛」。

　　又，法然上人所說「選擇」，與善導大師所說「本願」，辭異義同。

　四、三重選擇

　　一、選淨土門。二、選正行。三、選正定業。

　　三重選擇與前面的三重廢立及三重念佛的意義差不多，只是進一步加入教理上的解釋。

　　八百多年前，日本高僧法然上人，依據善導大師法脈，創建了日本的淨土宗，他寫了《選擇本願念佛集》，以這本書作為日本淨土宗的開宗立教，也以這本書建立淨土的教理。《選擇本願念佛集》共分十六章，每一章都引經據論來闡釋純粹的淨土宗教理。在第十六章最後，用四首偈來作總結：

欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門，
欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

  　　 《選擇本願念佛集》卷尾結勸之「三選文」四首偈，與卷首「標宗文」之「南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本」，前後遙相呼應，而作為本集之結論，也是本集之大綱。

　　此文敘述「三重選擇」之義，也就是在「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土，拋雜行、選正行，傍助業、選正業」，簡言之，就是「選淨土，選正行，選正業」。現將此偈配當《選擇集》以說明之。

　　這四首偈中前三偈都有一「選」字──「選入淨土門、選應歸正行、選應專正定」。也就是從所有法門當中「選淨土門」，淨土門之中「選正行」，正行之中「選正定業」，這就是「三重選擇」。

　　本集十六章，重點在前三章；餘之十三章在於敷演此三章之義。

　　第一首，「擱聖道，選淨土」，是初重選擇，就是第一「聖淨二門章」之大綱。二門之中，選捨聖道，選取淨土。

　　我等十惡五逆、罪業深重、生死流轉之凡夫，在這末法之世，欲速離生死輪迴，若修聖道門三學六度之諸善萬行，以期在此娑婆超凡入聖、斷惑證真，我等無力，勢必不能。既無能無力，故且擱之，而選入淨土門，目的在於往生極樂淨土。因為在此成佛甚難，往生淨土容易之故。

　　第二首，「拋雜行，選正行」，是二重選擇，即是第二「正雜二行章」之大綱。二行之中，選捨雜行，選取正行。

　　根據此偈，則第一章所捨之聖道門之行法，在第二章名之為「雜行」，而組織於往生淨土之行體中。但是雜行畢竟非彌陀根本願，疏雜行之故，被善導大師誡飭為「若不迴向則不成往生因」，故應捨雜行而選取正行，以行正助二業。

　　第三、四首，「傍助業，選正定；稱名必得生，依佛本願故」，是第三重選擇，即是第三「本願念佛章」之大綱。二業之中，傍於助業，專正定業。

　　五種正行之中，讀誦等前三後一之行，都與阿彌陀佛有關，故名正行；但畢竟非彌陀本願之行，故名助業。唯有稱名念佛之一行，是彌陀本願之行，決定往生，故名正定業。讀誦等之助業，是給行者指出直達正定業之念佛一行的方向，其最終目的是要行者直取正定業。故若未知正定業之義，則須助業；若已知正定業之義，則應傍置助業，專行定業，只要專稱佛名，必得往生，順阿彌陀佛之本願故。

　　又，前面所說本願念佛具有勝易二德，道理何在？此第三「本願念佛章」將念佛一行與諸善萬行相比較，提出功德勝劣、修行難易，加以說明。亦即阿彌陀佛第十八願中選擇念佛一行而選捨其他餘行，乃是念佛有「勝、易」二德，與之相反，諸行即是「難、劣」。

　　就「功德勝劣」而言，念佛之所以「勝」，乃因「南無阿彌陀佛」之六字佛名是萬德之所歸、萬善之結晶；舉凡彌陀一切內證功德，一切外用功德，全部攝於名號之中。恰如屋舍「家」之一字，作為家的機能全部具備；與此相反，諸善萬行猶如棟樑椽柱，不過是家的一部分。名號功德是總體性，其他諸善萬行是部分性，兩者功德相差甚大。因此，彌陀名號具有諸善萬行所不能比較的殊勝功德，是故念佛是勝，餘行是劣。

　　就「修行難易」而言，念佛一法，易解易行，不論道俗善惡、貴賤智愚等上下之機，行住坐臥，時處諸緣，行之不難；若諸善萬行，則難解難行。因此，念佛一法具有諸善萬行所不能比較之易行功德。故知：念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。

　　這第三章可說開顯了彌陀本願之結晶與目的。

　　以上三重選擇，目的在於導歸「本願念佛」，以必得往生。

　　此外，本集第八章強調念佛之信心。因為眾生之所以永在生死，「常沒常流轉，無有出離之緣」，一言以蔽之，在於不知或懷疑彌陀救度之「本願念佛」而無願生淨土之心。若不懷疑彌陀之救度，信「平生之機上盡一形、臨終之機下至十聲一聲一念，亦得往生」，而願生稱名者，即如善導大師於《往生禮讚》所說「十即十生，百即百生」。

　　故念佛不是問題，往生也不是問題；只怕不信，因為若信則必安心念佛，而念佛易行，無一人不能，人人都能。

　五、三重定業

　　也叫三重重業。曇鸞大師《往生論註》言：

　　問曰：《業道經》言：「業道如秤，重者先牽」，如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三塗諸苦永隔」。先牽之義，於理如何？又，曠劫以來，備造諸行有漏之法，繫屬三界；但以十念念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？

　　答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者，今當以義較量：輕重之義，在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

　　云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生：一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲而不去耶！是名在心。

　　云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈可得言「彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒」耶？是名在緣。

　　云何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生：是名決定。

　　較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。

 

 

　　若依意樂（在心）、功德田（在緣）、恆所作（在決定），隨有一，即成決定，何況為三。稱佛一聲，三重定業皆具足。即雖一重，已是定業，何況三重具足；即以通途教理自力稱念諸佛名號也是定業，何況依彌陀別意之弘願念佛，故善導大師釋「正定之業，順彼佛願故」。

　六、三重譬喻

　　這是以蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。所謂「施、開、廢」就是：

　　一、為實施權，喻為為蓮故花；

　　二、開權顯實，喻為花開蓮現；

　　三、廢權立實，喻為花落蓮成。

　　淨土宗稱為蓮宗，即是以蓮花代表淨土宗的宗名。蓮花，外層是花瓣，裡面是蓮蓬。蓮花的生長過程分花苞、花開、花落這三個階段。

　　如果詳細研討《觀無量壽經》的內容，並且探討這一部《觀無量壽經》的時節因緣，就曉得《觀無量壽經》跟《法華經》一樣，都有「從假入真」的「施、開、廢」三義。

　　智者大師講《妙法蓮華經》時，用蓮花成長過程的三個階段譬喻說明。《觀經》開顯的次第也同樣可以用這三重譬喻來說明。

    一、為實施權（為蓮故花）──〈正宗分〉定散二善

    二、開權顯實（花開蓮現）──〈正宗分〉定散二善之中說念佛

    三、廢權立實（花落蓮成）──〈流通分〉廢定散二善而立念佛

　　一、為實施權（為蓮故花）：《觀經》〈正宗分〉｢定散｣二善之文。

　　「為實施權」，也就是「為蓮故花」。這是在《觀經》〈正宗分〉所講的「定善」跟「散善」。

　　「為實施權」，「實」是指「弘願念佛」，「權」是指「定散二善」。為了弘願的念佛法門，而先施設權假方便的定散二善的八萬四千法門，這叫「為實施權」。

　　「為蓮故華」。「蓮」指蓮子，「花」是蓮花瓣。為了結成蓮蓬、收穫蓮子才長這朵蓮花。首先長蓮花，蓮花外面有花葉、花瓣，花葉、花瓣包著蓮子，目的不是為了蓮花好看，而是為了收成裡面的蓮子，為了收穫蓮子（蓮子才有效用），所以先有蓮花瓣，這叫「為蓮故花」。

　　也就是說，為了引導念佛（實），首先在《觀經》的〈正宗分〉，講十三種定觀與三福九品（權），這個叫做「為實施權，為蓮故花」。

　　二、開權顯實（華開蓮現）：《觀經》〈正宗分〉「定散」之中說「念佛」之文。

　　當權假方便開顯出來的時候，同時也把真實一起顯現，這就是「開權顯實」，也就是「花開蓮現」。蓮花開了，裡面的蓮蓬也同時出現。

　　「為蓮故花」的時候，還是個花苞，蓮子看不見，這代表「為實施權」，蓮子代表成熟的果實、真實。為了這個真實教法，先施設權假方便。講定善、散善，就是蓮花的花葉；講念佛，就是裡邊的蓮子。開始講定善、散善，念佛還沒有講，大家看不見，不知道是講念佛，好像被蓮花包起來，裡面的蓮子沒有顯示出來，但目的是在裡面的蓮子。釋迦牟尼佛的本意是要講念佛，但是一開始眾生的根機還沒有成熟，不能完全講出來，所以叫「為蓮故花」。

　　到這第二個階段就「花開蓮現」，蓮花綻開了，蓮子就顯現出來了，這就是在定善、散善文當中講到念佛了，比如定善第九觀有一段經文說「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，這段經文是指弘願念佛的功能利益。也就是雖然是講定善的觀佛，但把念佛安插進去了——蓮子顯示出來了。在散善裡邊也講到念佛，如「稱無量壽佛名」、「稱南無阿彌陀佛」，這叫「花開蓮現」。這個時候，觀佛也有了，散善也有了，念佛也有了，蓮花、蓮子都顯現出來了。

　　《觀經》〈正宗分〉「定散」之中，至少有六段經文顯示「念佛」，這正是「開權顯實」的經文，也就是「花開蓮現」的譬喻。

　　三、廢權立實（華落蓮成）：《觀經》〈流通分〉「廢定散，立念佛」之文。

　　「廢權立實」也就是「花落蓮成」。蓮花瓣打開之後，慢慢就凋謝了，最後蓮子成熟，蓮瓣脫落，就看不見花瓣了，獨獨將蓮子顯示出來，只看見蓮子獨立在那個地方，這就是「廢權立實」，譬喻為「花落蓮成」。

　　這在哪一段經文呢？在《觀無量壽經》〈流通分〉的「付囑文」。「付囑文」不流通「定善」，也不流通「散善」，只有流通「念佛」，也就是廢捨了權假的「定善」跟「散善」，只取真實也就是「念佛」，相應於「花落蓮成」。

　　《觀經》流通分的經文可分為兩段，一段是讚美念佛，一段是觀念廢立。

　　首先讚美念佛。經文說：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

　　先讚歎念佛，念佛有兩種的果報，也就是「現當二益」。現在被釋迦牟尼佛稱讚為「人中芬陀利華」，而且觀世音、大勢至兩位等覺菩薩就是他的殊勝朋友。可以說平生業成的念佛人現在在這個娑婆世界就已跟等覺菩薩一樣，到了極樂世界就要進入妙覺，也就是成佛，所以接下來就說「當坐道場，生諸佛家」。這一段經文也可以說是《觀無量壽經》核心的經文。

　　念佛人現在得到的利益是什麼呢？是蒙受釋迦牟尼佛的讚美，說他是「人中芬陀利華」，而且身分就跟等覺的觀世音菩薩、大勢至菩薩同等了，而未來就「當坐道場」，往生極樂世界，就是成佛。

　　釋迦牟尼佛講完了這一段經文，接下來就付囑阿難說：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

　　這個就是「廢權立實」，「花落蓮成」的經文。

　　「正宗分」十六觀說完，進入「流通分付囑文」，世尊不付囑定觀，也不付囑散善。發菩提心、讀誦大乘、受持眾戒等等都不付囑，唯獨提出「持無量壽佛名」的念佛，交代阿難：

汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

　　這一句叫作一錘定音。「持是語」，不是持觀無量壽佛，也不是持三福；是持什麼呢？就把真實的教法顯露出來，單提這句萬德洪名南無阿彌陀佛名號，這才是整部《觀經》的心髓和精要，這才是釋迦牟尼佛講這部《觀經》最後的落腳點——持名，持名念佛，執持名號。

　　到這個時候，要門定善、散善的蓮花瓣通通凋落了，不講了，不付囑定善、散善，只留下弘願的「持無量壽佛名」，唯把「持無量壽佛名」付囑給阿難，這叫「廢權立實，花落蓮成」，到這個時候，念佛的教法完全獨立出來。

　　以上約略解釋蓮花譬喻《觀經》「施、開、廢」三義。

　七、三重利益

　　念佛有三重大利益：

　　一、前生：滅除曠劫生死罪，不受六道輪迴苦。

　　二、今世：消災延壽增福慧，喜樂吉祥保平安。

　　三、來生：脫出輪迴生淨土，不生不滅證佛果。

　　一、前生：滅除曠劫生死罪，不受六道輪迴苦。

　　《觀經》說：「以汝稱佛名故，諸罪消滅。」「至心稱念南無阿彌陀佛，於念念中除滅八十億劫生死重罪。」

　　此是經中明言念佛能消滅生生世世以來生死輪迴之重罪。

　　《莊嚴經》說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」「三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。」

　　《大智度論》說：「有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中歷無量劫。雖修餘行不能滅罪；後遇知識教念阿彌陀佛乃得滅障，超生淨土。」

　　故知：誹謗正法之罪甚重，過於五逆；如此重罪，唯有念阿彌陀佛，方得消滅。

　　但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；若不念佛，輕罪不滅，何況重罪。一沙雖輕，直沉海底；重石乘船，可達彼岸。

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。（法事讚）

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。（般舟讚）

二、今世：消災延壽增福慧，喜樂吉祥保平安。 

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙, 

唯觀念佛眾生, 攝取不捨，故名阿彌陀。（往生禮讚）

但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；

總不論照攝餘雜業行者。

　　   稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。（觀念法門 ）

　　《觀經》說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」

　　《觀經疏》說：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。」

　　《大悲經》說：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」

　　《大智度論》說：「譬如有人，初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。」

　　《增一阿含經》說：「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如搆牛乳頃 ，功德過上，不可思議。」

　　善導大師說：「自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。」

　　蓮池大師說：「彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。」「持名乃善中之善，福中之福。」

　　澫益大師說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。信願持名，全攝佛功德，成自功德。持佛名者，善根福德，同佛無異。」

　　人多以為念佛乃僅求臨終往生，若為現世：治病則念藥師，救苦則念觀音，求慧則念文殊，消業障則念滅定業真言；乃至解冤度亡、袪除魍魎，則求之拜懺科儀。

　　如是錯解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，眾聖守護；滅罪生福，離諸災厄；現世安穩，臨終往生。

　三、來生：脫出輪迴生淨土，不生不滅證佛果。

　　《無量壽經》說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。

皆受自然虛無之身、無極之體。

　八、三種因果

　　（一）自力因果。（二）他力因果。（三）佛力因果。

　　深信因果，有因必果，因果自然。自然：如火上水下，吃飽穿暖；春來時花開 ，花開時春來。夜間播種，雖不知種，終必知果。

　　（一）自力因果：自因自果，自作自受，自己吃飯自己飽，自己生死自己了，自己善惡自己受。種瓜得瓜，種豆得豆。善有善報，惡有惡報。因果通三世，因有遲早，緣有強弱。

　　（二）他力因果：他因自果，他作我受；自因他果，我作他受。如父供子，祖留產；子供父，孫供祖；善人濟貧，行者迴向眾生。

　　如四弘誓願－－眾生無邊誓願度。菩薩難行能行，難忍能忍，難捨能捨。

　　若無他力因果，則無四弘誓願，無菩薩道，無大乘佛法。

　　（三）佛力因果：佛作生受：佛力功德，眾生領受擁有。

　　　　　　　　　　生做佛受：眾生罪惡，佛力承擔消除。

　　大乘佛法之極至，即是大慈大悲，即是阿彌陀佛之慈悲救度。

　　《無量壽經》說：「為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。」「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」「為眾開法藏，廣施功德寶。專求清白之法，以惠利群生。令諸眾生，功德成就。」

　　深信因果，念佛是因，成佛是果，因果自然，念佛成佛是自然。

　　念佛必生，自然法爾，宇宙軌則，科學定律。

　九、三種自然

　　（一）業力自然。（二）願力自然（他力自然）。（三）無為自然。

　　凡不必假藉人為的、人為不能改變的，就叫「自然」。自然即是法的自性。自然概分有三種：

　　（一）業力自然

　　業力自然是眾生自身的因果，也就是依善惡的業因，自然生起良窳苦樂的結果 。因地行善業，自自然然的，將來就得到善的果報；因地為惡，也必定、自然的，將來受痛苦的惡果，不可更改，所謂「善有善報，惡有惡報，自因自果，自作自受」。

　　有二首偈說：

假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

　　這都在說善惡因果的報應，是眾生業力的自然。

　　（二）願力自然（他力自然）

　　願力自然是指阿彌陀佛的本願力。阿彌陀佛以五劫的時間思考出四十八大願， 又以兆載永劫的時間累積菩薩萬行，完成四十八願，使願願都有了功德力。比如眾生雖不修禪定神通，到極樂則自然具足六神通；雖不修身色相好，到極樂自然都是身皆金色，三十二相八十種好，無有好醜。這一切都是彌陀佛願力之自然。 其中，又以第十八願為本願之根本，願文說：「乃至十念，若不生者，不取正覺 。」這是阿彌陀佛與十方眾生的約定：眾生以「乃至十念」的念佛之行，就能乘上彌陀願力，必定往生淨土；彌陀則以念佛眾生的必定往生為代價，酬答本願， 最終成佛。也就是說，阿彌陀佛依四十八願的根本願──第十八願之力而成就救度眾生的佛身，也依第十八願之力而得以救度十方眾生。第十八願是阿彌陀佛自利、利他的功德力之源。現在阿彌陀佛已經成佛，十方眾生不論凡聖、善惡、智愚、賢不肖，凡是得以往生極樂淨土的，都是乘彌陀本願力而自然得生。

　　《無量壽經》說：

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　又說：

必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。

　　（三）無為自然

　　無為自然指「真如法性」。「有為法」皆出於因緣力的造作，而真如法性之理是離開這種造作而自然存在的，所以說「無為自然」。《無量壽經》中，世尊處處盛讚極樂世界的無為自然：

彼佛國土，次於無為泥洹之道。

皆受自然虛無之身、無極之體。

　　這裡所說的「自然」、「虛無」、「無極」，都是指真如法性的妙理，所謂「得至蓮華藏世界，即證真如法性身」。

　《法事讚》卷下說：

從佛逍遙歸自然。自然即是彌陀國。無漏無生還即真。

　　又說：

極樂無為涅槃界。

　　極樂世界是「無為自然的涅槃境界」，與真如法性的妙理一致，所有萬物是自然顯現，不經過造作。眾生一旦往生，即契入法性，不必假藉造作修為，自然證悟涅槃，究竟離苦得樂。

　　阿彌陀佛憶念十方眾生，唯有信靠本願、專稱佛名之人，蒙佛心光攝取。眾生若能依靠願力自然，便能橫超業力自然，而證悟無為自然，變化十方，自在無礙 。

　十、三種念佛

（一）萬行同一的念佛（「散善」的念佛）。

（二）萬行超越的念佛（「定善」的念佛）。

（三）自然法爾的念佛（「非定非散」的念佛）。

　　同樣是淨土法門，同樣是念佛願生極樂，但由於對淨土教理領解的不同，在心境上就有差異，因而概分為三種念佛。

　　（一）萬行同一的念佛：「散善」的念佛

　　雖念「南無阿彌陀佛」，願生極樂世界，但由於不瞭解阿彌陀佛的本願救度， 也不瞭解彌陀名號的超絕功德，而把這一句佛號跟其他的佛名、咒語、法門等同並論，以為念「南無阿彌陀佛」，也只不過是跟念其他的咒語、誦其他的經典、 修其他的法門相同的功德而已，沒有什麼特殊。同時，認為往生極樂世界，除了念佛以外，還要修其他的法門功德來迴向，才能往生。這就是所謂的「雜修雜行」。他雖然也念佛，可是同時又另外依靠這個咒那個咒，誦這部經那部經，修習這個法、那個法，這稱做「萬行同一」的念佛，也就是把這句名號當成跟其他法門是一樣的，這是屬於「自力的雜行」，「散善」的念佛。

　　（二）萬行超越的念佛：「定善」的念佛

　　另一種是，他雖已不依靠種種雜行，知道這一句名號勝過其他法門 －－ 所謂 「萬德洪名」，因此他就專依靠專念這句萬德洪名，可是也由於不瞭解阿彌陀佛的本願救度，以為要往生，如果自己念佛沒有達到所謂的功夫成片，就不能往生。這一種當然比剛剛所講的「萬行隨一」更超越，所以稱之為「萬行超越」的念佛。也就是說，雖然他曉得這句名號超越其他的功德，因而專稱彌陀佛名，但是另一方面他卻不知道要完全信受彌陀救度，而把這句名號當作在累積自己的工夫的工具，以自己念佛的功夫作為往生的標準。這是屬於「自力的雜行」，「定善 」的念佛。

　　（三）自然法爾的念佛：「非定非散」的念佛

　　這如善導大師所說具足機法二種深信的人，信受彌陀救度，任運自然地專稱彌陀佛名，已蒙彌陀光明攝取不捨，已是平生業成，現生不退。

　　又如曇鸞大師所說：「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」

　　又說：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」

　　善導大師說：「佛光普照，唯攝念佛者。」

　　又於「二河白道喻」說：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難 。」

　　這就是信佛救度，任運自然法爾地專稱彌陀佛名，這已經超越前面二種，這是屬於「本願念佛」，也稱為「自然法爾」的念佛，是「非定非散」的念佛。

 

貳、其餘三數

　　接下來，我引用「三」，來解釋一些相關的名相，這些名相與純粹的淨土宗是很有關係的。

　　三寶、三經、三佛、三身、三願、三願的證、三念願力、三緣慈悲、三誓偈、三嚴、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三勸願生、三願三生、三生果遂、三尊來迎、三不遠、三聚、三橫超、三福、三輩、三三之品、三忍、三緣、三遣、三不問、三三昧、三十二相、三品懺悔、三垢、三根本、三定死、三位三愛、三隨、臨終三大要、三途見光、三法滅盡。

　　三寶

　　三寶就是佛寶、法寶、僧寶。三寶是整個佛教的核心。學佛的人，不管修哪一個法門，目標是為了什麼，首先要皈依「三寶」。

　　佛寶：三寶的核心就是「佛寶」，十方國土有十方諸佛，阿彌陀佛是十方諸佛當中最尊、第一之王，所謂「諸佛中之王也，光明中之極尊也」。王在一個國家當中是最崇高、最尊貴的，所以，我們皈依三寶，只要能專稱彌陀佛名，整個三寶的功能就統統擁有了。所以在三寶核心的「佛寶」中，以阿彌陀佛為最尊第一。

　　法寶：佛教以法為核心，領悟了宇宙人生的真理，就能夠明心見性，進而證悟成佛。法有八萬四千法門，有難行道、易行道，在這八萬四千法門當中，有一個所謂「門餘大道」的法，也就是阿彌陀佛救度的法，這是八萬四千法門中一個特別的法門。這個法，龍樹菩薩說是「易行道」；曇鸞大師說是「他力的法門」，靠彌陀力量而能夠脫離輪迴成佛；道綽大師說是「淨土門」，唯此是阿彌陀佛本願慈悲救度的法，其他法門都屬於「聖道門」，都要靠自己的力量。種種聖道法門，都是釋迦牟尼佛要引導學八萬四千法門的人，進入阿彌陀佛本願救度法門的前行方便。因為唯有阿彌陀佛這個法門，才能使十方眾生──聖人、凡夫、善人、惡人，都離開六道輪迴，快速成佛。

　　所以，以法來說，最殊勝、最容易的，就是善導大師這個純粹的淨土法門，因此普賢菩薩、文殊菩薩都發願要往生極樂世界。除了普賢菩薩、文殊菩薩自己發願往生之外，普賢菩薩也在《華嚴經．普賢菩薩行願品》勸導四十一位法身菩薩統統嚮往極樂世界、發願往生極樂世界。可見這個法既殊勝又很容易，使得我們罪惡生死凡夫、常沒眾生，也能夠依靠彌陀的救度，專稱彌陀的佛名，而往生彌陀的淨土。

　　僧寶：各個宗派的出家人都是僧寶，只是因為我們是學淨土法門，當然淨土宗的師父會讓我們感覺特別親切。同時，在佛法當中，淨土宗的師父弘揚的淨土法門，能夠讓我們這輩子順利達成學佛的目的。

　　學佛的目的有二個：

　　一，近程──解脫。現生果報盡了，能夠離開六道輪迴。

　　二，遠程──成佛。也是最終的目的，往生淨土成佛。

　　淨土宗的師父，主要講解淨土法門的教理，引導我們解脫，推動我們成佛。就整個佛教來講，淨土宗的僧寶因為專弘阿彌陀佛的救度之法，所以是特殊而可貴的。

　　以佛教歷程來說，正法五百年、像法一千年、末法一萬年。正法五百年之間，有教、有行、有證，也就是說，有教理的存在，也有修行人，也有證果的阿羅漢。像法一千年，有教、行存在，但證果的人就沒有了。到了末法一萬年，有教理的存在，但真正修行的人就沒有了，當然也沒有證果的人。這是「教、行、證」在正法、像法、末法三階段的現象。

　　淨土法門是超越正法、像法、末法的，為什麼？因為彌陀的救度是現成的，不管任何時代、任何地方、任何眾生，當下信受彌陀的救度，當下就擁有解脫的功能，乃至成佛的功能。

　　三經

　　「淨土三經」即是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

　　每個宗派的成立，都有其根本依據的經典，以淨土宗來講，我們依據的經典就是這三經，因此這三經是淨土宗的「正依經典」。也有人提到《大勢至菩薩念佛圓通章》與《普賢行願品》，不過這二部經不是正依的經典，是屬於旁依的經典。一個宗派有「正依經典」，有「旁依經典」，有這樣的認識，教義才不會模糊籠統。

　　三佛

　　就「淨土三經」來說，可以說有三佛。

　　《無量壽經》主要講阿彌陀佛發願的因、修行的果，當然也涵蓋我們眾生往生的因和成佛的果。

　　《觀無量壽經》主要是釋迦牟尼佛講「定善」和「散善」，引導進入彌陀的本願念佛。

　　《阿彌陀經》可以說是十方諸佛證明釋迦牟尼佛所講的法。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」意思是說，若有人念佛一向不變，臨終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，在他命終的時候，就心不顛倒地往生阿彌陀佛的極樂世界。當釋迦牟尼佛講這個法的時候，十方諸佛同時、歡喜地、異口同聲地來證明。所以「三佛」是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和十方諸佛。

　　三身

　　眾生成佛之時同時成就了三身，稱為三身佛，即法身、報身、化身。

　　法身：又名自性身，或法性身，常住不滅，如《心經》所說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」也就是我們的本來面目，人人本具的真性，是本來具有的，不需要修，只要開悟，開悟了就會見到自己本源自性清淨的法身佛。

　　法身清淨，不染一塵，故亦名素法身，不過我們眾生因迷而不能顯現，佛是開悟而又證悟，故能顯現。 

　　眾生迷而不悟，所以有生死。然雖在六道輪迴，其性仍然不變，故又名佛性，因佛性在迷仍然不變，常隨眾生流轉生死，故說法身（佛性）流轉六道。

　　報身：報身佛是表示證得了絕對真理、獲得佛果而顯現了佛的智慧的佛身，是行六度萬行，功德圓滿而顯現的。

　　報身佛不容易成就，需要經過三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，才可成為報身佛。

　　報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到。他受用報身是佛為地上菩薩說法而變現的佛身，大菩薩可以見到，只是所見的各有不同，十地菩薩所見的是無量大身，其它菩薩所見的，或是千丈萬丈之身。

　　若以聖道門自力難行道而言，需大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解。然而，只是解法身之理而已，法身還未出現，必須悟後起修，斷除煩惱，進而廣修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身也不現前。直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，這時才名為報身佛，

　　化身：又名應身、應化身，或變化身，是應眾生的機緣，隨緣教化，利益眾生而變現出來的佛身，所謂「應以何身得度，即現何身而度之」。化身是以報身為本，所以化身佛又稱為跡佛，意謂從本垂跡。

　　眾生成佛時，三身佛同一時間完成，無分先後彼此。

　　簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴「素法身」，修至功德圓滿，素法身成為萬德莊嚴的「報身」，報身又化成千百億「化身」，到十方世界，天上人間，隨意教化有緣眾生。

　　所謂：「法身報身及化身，三身原來是一身。」法身是體，報身是相，化身是用，一而成三，三即是一。

　　《華嚴經》說：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」

　　「十方諸如來，同共一法身」，是指法身佛。

　　「一心一智慧，力無畏亦然」，是指報身佛。

　　法身佛無相，萬佛一體，無有你我之異；也無過去、現在、未來佛之別；更無此土、他土、無量國土之佛的區分。萬佛一體，猶如虛空般的清淨，清淨是一體的，不能說這一邊的虛空清淨，那一邊的虛空不清淨。所以法身佛無男無女、無此無彼，聖凡兩亡、生佛俱泯，即是諸佛如來，同一法身，不二法門。

　　三願

　　指阿彌陀佛四十八願中的三願。

　　一、指第十八、十九、二十願，順次往生與順後往生。在淨土宗學裡，第十八念佛往生願，是乘託彌陀本願的生因之行，如此行者，順次往生；第十九的來迎接引願，是諸行的行者臨終前，佛聖來迎，使行者心不生亂，住於正念而順次往生；第二十願為順後往生願，所謂順後往生，不是今生命終後即得往生，而是隔生之後往生。

　　阿彌陀佛的四十八願，願願都是為了眾生，其中這三個願，與我們眾生的關係最直接，阿彌陀佛以這三願來攝受三種根機的眾生，而目的是導歸第十八願，因為第十八願是根本願，也是正定業的願。

　　二、指第十二、十八、三十三願，也就是阿彌陀佛的光明有三願之別。所說的十二為光體、十八為光名、三十三為光用。以此義故，若有稱名眾生，不離名體施與光用，攝取護念片時不捨。也就是說，第十二光明無量願和第十八念佛往生願以及第三十三觸光柔軟願，三願分別解釋為體、名、用，指出了這三者之間的關係。其中所稱的「光名」是指第十八願的名號。

　　三、指第十八、十一、二十二願。曇鸞大師在《往生論註》最後，對此三願解釋說：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意」，列舉了此三願，稱為「三願的證」。

　　三願的證

　　這個「的（ㄉㄧˊ）」字，意思是確實的、實在的。以三個願來證明，念佛必定往生、必定成佛、必定度眾生。「三願的證」出自曇鸞大師的《往生論註》。

　　曇鸞大師建立「他力論」，「他力論」的意思是說，我們能夠往生極樂世界，都是由於彌陀的力量，乃至於在極樂世界成佛，以及到十方世界度眾生，都是阿彌陀佛使我們成就的。建立「他力論」，必須要有經典的依據，曇鸞大師引用的是《無量壽經》四十八願當中的三個願：第十八願、第十一願、第二十二願，來證明他所建立的「他力論」。

　　以第十八願來證明，只要念佛就必定往生，一旦往生，就已經離開六道輪迴，不是六道輪迴的凡夫，而是極樂世界的聖眾了。

　　又引用第十一願來證明，到了極樂世界必定成佛。第十一願說：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」也就是說，阿彌陀佛不成佛便罷，若成佛的話，極樂世界的聖眾就一定成為不退轉的菩薩，而且進入涅槃。

　　修行最關鍵在於退轉或不退轉，若退轉的話，成佛就遙遙無期了；若不退轉的話，則成佛指日可待。所以把「住定聚」（不退轉）擺在前面，然後入涅槃（滅度）。這樣說好像有次第，可是到極樂世界這二種是沒有前後的，都是當下證入的。

　　因為四十八願都已經成就了，第十一願當然也成就了；第十一願成就了，我們到了極樂世界，一定是領受第十一願的功能當下進入涅槃。因此，曇鸞大師就引用第十一願來證明，我們依第十八願的功能，到了極樂世界，就能夠依第十一願的功能而成佛，之後就依阿彌陀佛的第二十二願，倒駕慈航到十方世界廣度眾生。

　　曇鸞大師以這三個願來證明，我們之所以能離開輪迴，之所以能成佛，之所以能廣度眾生，都是阿彌陀佛為我們成就的，是阿彌陀佛讓我們能完成這些的。所以，這樣的證明很可貴！

　　三念願力 

　　指眾生得到阿彌陀佛三種力的加念得以見佛之意。三種力的作用（力用）分別是大誓願力、三昧定力和本功德力，又作三念願力、三力、三事。善導大師把這三念願力稱為見佛三昧增上緣。其在《五種增上緣義》（《觀念法門》所收）中對《觀無量壽經》中所說之見佛做了說明：「此即是彌陀佛三念願力外加，故得令見佛。言三力者，即如《般舟三昧經》所云：「一者以大誓願力加念，故得見佛；二者以三昧定力加念，故得見佛；三者以本功德力加念，故得見佛。」

　　三緣慈悲

　　指三種慈悲，以無緣慈悲為至高無上之悲。

　　曇鸞大師在《論註》卷上「性功德成就偈」釋中說：「慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲」。並指出「安樂淨土，從此大悲生」。

　　因此，欲生安樂淨土，只要乘托彌陀悲願，任何眾生無不往生。

　　三誓偈

　　《無量壽經》四十八願之後，阿彌陀佛又重新發了一次願，以偈文呈現，這個偈文稱為「重誓偈」，因為主要的偈文有三段，因此也叫「三誓偈」。「三誓偈」可說是將四十八願做了總結、歸納。

　　第一首：

我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

　　第一首偈表明，四十八願是超越十方諸佛的。

　　意思是說，我所發的四十八大願是超越十方諸佛的願，儘管很難達成，但我必定要達成，若不達成，誓不成等覺。

　　「等覺」有二種意思，一是「等覺菩薩」，也就是菩薩階位之第五十一品；第二是「等正覺」，指佛，也叫「平等覺」，到了佛，都是平等無差別，所以佛的階位，也叫「等覺」，也叫「妙覺」。「三誓偈」最後都有說「誓不成等覺」，意思就是不圓滿、不達成、不成就，就不成佛的意思。

　　第二首：

我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

　　第二首偈表明，四十八大願都是要給十方眾生受用的。

　　就佛而言，他是大施主，就我們而言，是貧苦眾生。「貧」就是沒有智慧，也就是無明；「苦」就是六道輪迴。因為沒有智慧，所以「貧」，因為六道輪迴，所以「苦」。四十八願涵蓋了阿彌陀佛全部的功德，然後再把四十八願的所有功德布施給我們，使我們能夠消除無明、增長佛的智慧、脫離六道之苦。

　　「布施」是佛教名詞，以現代話來講是「給」，送給對方的意思。「給」或「送」都是不講條件的，如果講條件就不是「送」，就不是佛法的「給」。佛法的給或贈送，都是白白的、不講條件的。

　　這首偈也在顯明他力，亦即凡夫的往生淨土，以及在淨土成佛，都來自於阿彌陀佛因地的願力與果地的佛力使其成就，都是靠阿彌陀佛的力量。相對於凡夫的自力，故說佛力是他力。再者，凡夫其實也沒有自力可出輪迴，何況成佛？之所以能夠出輪迴生淨土證佛果，都是靠阿彌陀佛的力量。

　　我們一旦信佛念佛，就擁有了阿彌陀佛四十八大願的功德、功能。有人說，阿彌陀佛發四十八大願，我們要跟他相應，所以我們也要發四十八大願，不是這樣的。我們只要信受──「信」就是相信不疑慮，「受」就是接受不拒絕，這樣就可以跟阿彌陀佛相應了。

　　第三首偈：

我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。

　　第三首偈表明，阿彌陀佛的四十八願，以及因地兆載永劫積植菩薩無量德行，最後所成就的功德，也就是阿彌陀佛所有的功德都濃縮在這句名號當中。以現代來說，如同一部計算機就具備了很多功能，又好像一個小小的記憶卡，裡面就儲藏很多資料。

　　玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就說，這一句名號具有「無量無邊不可思議功德」；而名號和阿彌陀佛本身也是一體的，《無量壽經》就說「十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德不可思議。」所以這一句名號有不可思議的威神功德。

　　阿彌陀佛將所有功德成就為一句名號，所以名號是阿彌陀佛所有功德的結晶；再把這句名號送給眾生，讓我們能很方便地信受、稱念；而稱名的當下，就擁有了阿彌陀佛為我們發願、修行的功德，就能夠離開三界六道的輪迴，能夠往生極樂世界，在極樂世界進入涅槃，也就是成佛。因此，「三誓偈」涵蓋了阿彌陀佛因地、果位，因願、還有果力等等所有本願力的功能、功德。

 

 

　　所以，《無量壽經》在講什麼？講這一句名號；《阿彌陀經》在講什麼？也是講這一句名號；《觀無量壽經》在講什麼？也是講這一句名號！

　　《無量壽經》第十八願說「乃至十念」，第十八願成就文說「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」《無量壽經》「流通文」說：「歡喜踴躍乃至一念；當知此人為得大利，則是具足無上功德。」都是在說名號，都是在說念佛。

　　第十八願成就偈說「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」也是在講名號，講念佛。《無量壽經》同本異譯的《大乘無量壽莊嚴經》也說「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品」，也都是在說名號。

　　《觀無量壽經》雖然說了三福九品、十三種定觀，可是這是鋪路引導，最後還是在於專稱名號。所以《觀無量壽經》後面「流通分」結論的地方就說：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」可知《觀經》的歸結是「持名」，不是「觀像」。因此，善導大師就做一個結論說：「上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」都是導歸在「專稱彌陀佛名」。因為「專稱彌陀佛名」是阿彌陀佛的「願」，所以說「望佛本願」。

　　《阿彌陀經》也是「望佛本願」，也是從阿彌陀佛的根本願出發，來講《阿彌陀經》的。

　　《阿彌陀經》說「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。」真聞就是真信，真的聽到了阿彌陀佛為我們成佛的來龍去脈的時候，阿彌陀佛的名號、阿彌陀佛的生命，就進入到我們的心中了。當下我們就跟阿彌陀佛是機法一體，佛凡不離了，所以說「執持名號」，內心跟名號是執持在一起的，永不分離的；我們的生命之中有阿彌陀佛，阿彌陀佛的生命之中有我們，念佛人整個骨髓、血液都跟阿彌陀佛的生命交融在一起。因此，即使一日，乃至七日，都會一生不變的跟阿彌陀佛在一起，永不分離。

　　三嚴

　　彌陀的極樂世界，分為三種莊嚴：國土的莊嚴、阿彌陀佛本身的莊嚴，還有往生到那裡的聖眾莊嚴。

　　這是依據天親菩薩《往生論》來講的。天親菩薩《往生論》說，極樂世界的國土莊嚴有十七種，阿彌陀佛的莊嚴有八種，聖眾菩薩的莊嚴有四種，這三種領域的莊嚴加上阿彌陀佛的四十八願，就完全涵蓋了極樂世界。所以阿彌陀佛成佛，成就「三嚴」，成就了極樂世界，成就了他本身，也成就了這一句名號來度脫十方眾生到極樂世界去成佛。然而，「三嚴」也好，阿彌陀佛也好，十方念佛眾生與極樂世界聖眾也好，都是一體的，都含攝在這一句「南無阿彌陀佛」當中。

　　三心

　　第十八願講到的「至心、信樂、欲生」，《觀無量壽經》講到「至誠心、深心、迴向發願心」，這個「三心」也是一致、一體的。當然《觀經》有「要門三心」與「弘願三心」，但目的在回歸「弘願三心」，「弘願三心」與第十八願「至心、信樂、欲生」是吻合一致的。

　　四十八願當中的「攝生三願」──第十八願、十九願、二十願，也都各自有三心。第十八願的三心是「至心、信樂、欲生」，第十九願的三心是「至心、發願、欲生」，第二十願的三心是「至心、迴向、欲生」。

　　三個願的「三心」內容各不一樣，第十八願純顯他力，是「他力三心」，第十九願、第二十願是導自力入「他力三心」。他力、自力分別在哪裡呢？在於是全靠彌陀的救度，還是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿彌陀佛的救度，所以說「本願念佛」、「本願稱名」。

　　三要：信願行

　　眾生因為有三毒──貪瞋癡，故有六道輪迴之苦。大乘佛教則是以解脫輪迴之苦為出發點，並以成佛為目標。

　　以整個大乘佛教教理來說，可以大分為二門：一個是通途法門，一個是特別法門。

　　通途法門又稱聖道門、自力、難行道，這是大乘佛教八大宗派除了淨土宗之外，七個宗派都名為聖道門，這七個宗派都是要依自力修行三學戒定慧為通軌，所謂「勤修戒定慧，斷除貪瞋癡」，而脫離六道輪迴之苦，進而完全斷除三惑──見思惑、塵沙惑、無明惑，而成就佛果。這便是「聖道門，自力，難行道」。

　　淨土門即是他力、易行道，所以淨土門不依這個自力、難行道的通軌，而是依信願行。

　　信願行也分為「他力」跟「他力中自力」。

　　所謂「他力中自力」，是信有彌陀，信有極樂，而願生極樂，進而精進念佛，累積功夫與功德，以迴向求生極樂，這是他力中的自力。

　　所謂「他力」是，不只信有彌陀、信有極樂，並且相信彌陀的根本願力，就是主動為我發願修行，成就極樂世界，並完成往生極樂世界的功德資糧，亦即是「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名，來迴向給十方眾生、救度十方眾生。十方眾生只要信順、信受，亦即「信而不疑，順而不違，受而不拒」，當下便擁有阿彌陀佛迴向的功德，就獲得往生極樂世界的身分。此後，任運自然的來稱念彌陀佛名，也就是稱念彌陀本願力所成就的名號，所謂「本願稱名」。這即是淨土宗四句偈宗旨所說的「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀佛淨土」；往生彌陀淨土成佛之後，便能「廣度十方眾生」。

　　這信願行，三即是一，一即是三，信受彌陀救度，自然含有願生彌陀淨土之意，信後便會任運自然地專稱彌陀佛名。

　　這樣的念佛人，《無量壽經》說「即得往生，住不退轉」，又說「為得大利，則是具足無上功德」。《觀無量壽經》讚歎說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」善導大師以「五種嘉譽」讚美說「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人」。曇鸞大師說「不斷煩惱得涅槃分」，所謂「凡夫菩薩格」，因此淨土宗的特色就是「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」。

　　這就是「三要」信願行的真義。

　　三妙

　　念佛有三種妙。所謂「妙」，就是不可思議之意。以阿彌陀佛威神功德不可思議之故，致使信佛念佛有這三種妙。

一、「簡捷妙」：但念一句佛號，便得橫超三界，即是最簡單最快捷之妙。

二、「殊特妙」：但念一句佛號，便得超生淨土，即是最殊勝最特別之妙。

三、「圓頓妙」：但得往生淨土，便入一生補處，即是最圓滿最頓超之妙。

　　三信

　　一、信極樂是我的。阿彌陀佛建造了極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，再無生老病死，再無顛倒恐懼。這個唯一的事實，你是否確信無疑？

　　二、信念佛必往生。阿彌陀佛立下莊嚴誓願，接引一切眾生（我）到極樂世界，快速成佛。條件是被接引者（我）念阿彌陀佛的名號。這個唯一的事實，你是否確信無疑？

　　三、信佛願不虛誑。因以上事實，若我念阿彌陀佛名號，無論何時何地、何種念法，阿彌陀佛必定履行誓願，接引我前往極樂世界。這個唯一的事實，你是否確信無疑？

　　三不

　　一、一向專稱不雜修。不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻，不花錢，不費力，只要能念佛，最終都能往生。

　　二、一生成就不歷劫。不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛迎接，開開心心出六道、成佛道。

　　三、一生補處不經位。初到極樂，便至等覺；不歷僧祇，即得佛果。不必擔心中途遇到魔障，或退墮下來。

　　有這「三不」，士農工商，年老年少，智慧愚笨，忙人閒人……任何人，縱使不改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力，開口念佛，都能輕鬆成佛。

　　三信三不信

　　這裡所說的「三信三不信」，是曇鸞大師《往生論註》下捲開頭所講的，內容如下：

無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。

云何為不如實修行、與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。

又有三種不相應：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，無決定故；三者，信心不相續，餘念間故。

此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可：念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。

與此相違，名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。

　　這一段法語非常好，在淨土宗的教理上佔有很重要的地位。這一段法語是說，念佛能夠「破暗滿願」。

　　「破暗」就是破無明之闇，無明有二，癡無明與疑無明；

　　「滿願」就是滿所有之願，滿願也有二，往生願與一切願。

　　這裡的「破疑滿願」，主要是指破疑無明之闇，及滿往生成佛之願。只要無疑，必定往生，一旦往生，必破癡無明，也必滿一切願。

　　然而，念佛而不能破闇滿願，曇鸞大師說明，乃由於「二不知、三不信」，也就是這段法語所講的，不知阿彌陀佛是「實相身」、是「為物身」。

　　實相身是阿彌陀佛成正覺的實相，為物身是阿彌陀佛正覺的目的，也就是救度眾生。

　　阿彌陀佛既然已經成正覺(實相身)，就百分之百能夠救度眾生(為物身)，能信知彌陀實相為物之二身，即能破疑無明。由於不知，故有疑心，有疑心故不信，此之不信開展為「三不信」，就是：「信心不淳、信心不一、信心不相續。」若有此二知，即能信心淳、信心一、信心相續。故二知即有三信，三信即是一心，故天親菩薩《往生論》一開頭就表露自己對阿彌陀佛歸命的信心而說：

　　世尊我「一心歸命」盡十方無礙光如來，願生安樂國。

　　曇鸞大師這段法語有四個主題：也就是「破闇滿願」、「實相為物」、「三不三信」、「名體不離」。

　　也就是曇鸞大師解釋這句「南無阿彌陀佛」名號所含具的光明，是有「破闇滿願」的功能，破眾生無明之闇，滿眾生往生成佛之願。同時又闡釋這句光明名號是「實相身」也是「為物身」。勸勉我們要具足「三信」，也就是一個信──信受彌陀救度而不要懷疑。為什麼？因為「名即法」，也就是「名體相即不離」之故，阿彌陀佛本身所具足之所有功德與功能，全部在他的名號當中。因此，不管何人，但能專稱彌陀佛名，現生即能蒙佛光明保護，臨終即能蒙佛蓮花接迎，往生彌陀淨土而成佛。

　　三勸往生

　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》當中，懇切慇勤的勸導眾生往生極樂世界，前後有三次。經文說：

眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。

　　三次勸願，即是無量次勸願，即是常常勸願，顯示勸導眾生往生極樂世界是佛陀出世的本懷。因為往生極樂容易，只管念佛便可，一旦往生極樂，當下完全脫離六道輪迴之苦，同時獲得一生補處而快速成佛。既容易又殊勝，所以佛陀以弘揚念佛法門為其出世的本懷，常勸眾生念佛往生極樂世界

　　三願三生

　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》說：

若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。

　　顯示，任何時代，任何眾生，只要願生都能往生。過去願生，過去已經往生；今生願生，今生也必定往生；若是將來才願生，將來也必定往生。

　　顯示，不管任何眾生，只要願生，必定往生。而且願生之人，現生已經預先獲得不退轉的身分，不但永遠不受三界六道輪迴之苦，同時也已經在成佛之道上永不退轉。因此，淨土宗的特色之一就是「平生業成，現生不退」。

　　三生果遂

　　這是指第二十願。第二十願是「三生果遂願」，第十九願、第十八願是「今生往生願」。「三生果遂願」是「結緣願」，也就是說，不是今生往生極樂世界，可是因為跟阿彌陀佛結緣了，阿彌陀佛本來就是積極地要救度眾生，不結緣便罷，一旦結緣，阿彌陀佛就永不放棄。所以龍樹菩薩在《大智度論》形容說，「如吞鉤之魚，在水不久」，一條魚已經被魚鉤釣到了，即使還在水中，時間也不會長久，總有一天就會被釣上岸來。阿彌陀佛就是以第二十願來「釣」所有的眾生，下一輩子或下下輩子一定要讓結緣的眾生往生，這個就是第二十願的功能。

　　三尊來迎

　　往生的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及極樂世界諸聖眾，自然會來迎接我們，不會讓我們孤單的、毫無頭緒的，不曉得往哪裡去。一般人臨命終時，有一個現象，就是六神無主、神識茫茫、沒有依靠，不曉得要往哪裡去才好。但是念佛人不會這樣。念佛的人現在就跟阿彌陀佛機法一體，三尊來迎只是一個迎接的儀式，其實念佛人都自然、必定往生的。

　　三不遠 

　　指雖然阿彌陀佛的淨土在西方十萬億佛土之彼方，但是，彼淨土並不遙遠的三個說法。在《無量壽經》、《阿彌陀經》中都說：「阿彌陀佛的淨土在西方過十萬億佛土的彼方」。但《觀無量壽經》說「淨土去此不遠」。三不遠正是對以上記載的解釋。

　　一、分齊不遠：十萬億雖然在遙遠的彼方，但是，與無量相比，就很近，故稱不遠；

　　二、往生不遠（道理不遠）：十萬億雖然在遙遠的彼方，但是，一念往生，須臾之頃、一瞬之間即可到達，故稱不遠；

　　三、來現不遠（觀成不遠）：只要眾生觀想見佛，因佛力加被，即可於定中見佛與淨土，故稱不遠。

　　三定聚

　　就是正定聚、不定聚、邪定聚。對於我們淨土法門來講，信佛、念佛，必定離開輪迴、必定往生、必定成佛，這叫「正定聚」。

　　雖然念佛，可是靠自力，那就不一定往生，為什麼？因為自力很艱難，會導致心中無法百分之百的肯定一定能往生，這叫「不定聚」。

　　「邪定聚」的「邪」，意思不是邪惡，而是偏離，表示不學淨土法門，就與淨土法門無關，與往生極樂世界無關。

　　三橫超

　　三橫超是指信佛、念佛可以橫超三個很艱難的關卡。

　　第一個橫超：直接橫超六道輪迴，永脫苦難。要離開六道輪迴，必須斷見惑、破思惑。二千多年來，佛教從印度傳到中國，一直到現在，修行者非常的多，可是真正斷煩惱，證得阿羅漢果，能夠脫離輪迴的，沒有一、二個。由此可知，脫離輪迴是一個很高峻、很艱難的關卡，可是我們只要信佛、念佛，就能夠橫超、跨越這個關卡。

　　第二個橫超：直接橫超聲聞緣覺，不滯小乘。聲聞、緣覺雖然離開了三惡道，卻永遠沒辦法成佛；縱使迴小向大，發菩提心要成佛，若沒有達到「正定聚」也仍舊會退轉。可是念佛到極樂世界，第十一願就說「住定聚」，到極樂世界就自然進入「正定聚」，輕易的跨越「正定聚」的關卡。

　　第三個橫超：直接橫超三不退轉（念不退、行不退、位不退），直至涅槃。極樂世界是涅槃的境界，往生極樂，就讓我們進入涅槃，不必熬經三個大阿僧祇劫，及歷經五十一個階位。

　　《無量壽經》下卷也說：「必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉；升道無窮極。」

　　可知，淨土宗是橫超速證的法門，彌陀救度眾生有這三個三橫超。

　　這三橫超是直接的，同時的，立即的，不經劫，不經位。

　　這三橫超正是眾生自力斷惑證真的三道難關：脫離生死輪迴難、不滯小乘證入大乘不退轉位難、直趨大涅槃難。

　　彌陀深知凡夫業深障重，無力出離輪迴，何況成佛？因此以根本願使眾生念佛，直接脫離六道輪迴，往生彌陀淨土；並以此願使眾生超越小乘與大乘，而直至佛果，使眾生順利度過三關，此即橫超速證。

　　十方所有一切眾生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定廣度十方眾生。所以，淨土法門，就是橫超的法門，橫超就是淨土法門的特色，內容就是這三個橫超。

 

 

　　三福

　　「三福」是《觀經》「序分」所說三種福業，即世福、戒福、行福。所謂福，是善根的異名。世間之善，如仁義禮智信等，稱為世福。佛教大小乘戒律之善，稱為戒福。特別以大乘殊勝之行善，稱為行福。

　　一、世福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，前兩句為敬上行，後兩句為慈下行。慈心不殺為十善之首，故特別提出。

　　二、戒福：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，歸依佛法僧三寶，稱為三歸。始從不信佛轉入信佛，捨邪歸正，稱為翻邪三歸。此後受大乘三聚淨戒、十重四十八輕戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，為受戒而更歸三寶，稱為受戒三歸。總受持大小乘戒律，為具足眾戒。於持戒之上，慎護種種微細之行，如大乘八萬四千威儀，小乘三千威儀，而不毀犯，即是不犯威儀。

　　三、行福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，聖道門與淨土門對菩提心的定義不同。聖道菩提心，願行皆在此土。淨土菩提心，此土發願，淨土修行。此處的行福菩提心通於聖道、淨土。三輩九品中所說菩提心，是以淨土門菩提心為主。深信因果，即總信一切六凡四聖因果。讀誦大乘，也通含聖道、淨土一切大乘經典。勸進行者，為自行教他，共向佛道。

　　以上三福諸善，一一迴向求生極樂，總為雜行。

　　三輩

　　《無量壽經》講「三輩」──上輩 、中輩、下輩，《觀無量壽經》講「三輩九品」。三輩九品是概略指出所有眾生的根機，眾生無量，所以根機也是無量，三輩展開即是九品，九品展開即是八十一品，乃至無量品。講三輩九品是為了引導所有一切眾生進入「一向專稱彌陀佛名」。

　　三忍

　　《觀無量壽經》中，韋提希夫人看到阿彌陀佛顯現空中，她當下就得到了「無生忍」，即是「無生法忍」。「無生法忍」是菩薩十地階位當中的七地以上階位。

　　「無生法忍」有聖者的「無生法忍」與凡夫的「無生法忍」。凡夫的「無生法忍」是指信受彌陀的救度，念佛人一旦信受彌陀的救度，自然有「無生法忍」的功能。為什麼？因為這個人一定往生極樂世界，離開輪迴，往生極樂世界一定成佛，就能進入不生不滅的境界，也就是「無生法忍」，因此善導大師解釋這裡的「無生忍」為「三忍」。

　　「三忍」是指「喜忍、悟忍、信忍」，喜是看到阿彌陀佛而歡喜，悟是領悟彌陀的救度，信是信受彌陀的救度。所以《觀無量壽經》所講的「無生忍」，對我們來說，就是這「三忍」。

　　三緣

　　善導大師說，只要念佛，就蒙受阿彌陀佛的光明攝取，如果沒有念佛，就無法蒙彌陀光明攝取，原因在哪裡？善導大師舉出三個緣──「親緣、近緣、增上緣」。因為念佛有這三緣，所以獨蒙彌陀攝取，沒有念佛，因為沒有這三緣，所以無法蒙彌陀攝取。

　　三遣

　　善導大師在《觀經四帖疏》中說，無論是阿彌陀佛也好，釋迦牟尼佛也好，十方諸佛也好，都對我們「三遣」──「佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去」。意思是要我們捨掉雜行，專念彌陀名號，往生彌陀淨土。

　　三不問

　　善導大師有念佛三不問。念佛人以往生為目的，往生之事重大，因此疑心多，顧慮也多，經常問這樣那樣的問題，這樣那樣的事情。善導大師說「不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣」，這叫三不問。善導大師說：

一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，
一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。

　　這三不問，我們學淨土法門的要加以瞭解，不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣。第一個指根機，第二個指時間，第三個指因緣。

　　三三昧

　　《無量壽經》說阿彌陀佛因地修行是住「空、無相、無願之法」，這三種三昧就是「三三昧」。「三昧」是印度話，也叫做「三摩地」，意譯就是「正定、正受、等至、等持」，止息雜念，心不散亂。是一切禪觀的通名。本來三昧是自力的功夫，由持戒，然後心靜、不散亂、進入寂靜、進入定境。

　　「念佛三昧」也分自力與他力。自力的「念佛三昧」就是靠念這一句名號來達到功夫上的一心不亂而入定；他力的「念佛三昧」是信受彌陀救度，專稱彌陀佛名的本身，每一句都是念佛三昧。所以《大集經》就說「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」，也就是說，只要專稱彌陀佛名，功能等同於無上禪定，因為無上禪定的功能、功德，都在這一句名號裡面。所以凡夫也能得念佛三昧，只要信佛念佛就可以了。

　　三十二相

　　三十二相就是成佛的相，我們到極樂世界自然就是「三十二相」。就佛來講，有三身──「法身、報身、應化身」，這三十二相是指「應化身」來講的，但「應化身」不離「法身、報身」，三身是一體的。

　　三品懺悔

　　三品懺悔是自力的懺悔。自力的真正懺悔有三個層次：上品懺悔、中品懺悔、以及下品懺悔。善導大師在《往生禮讚》就說：「上品懺悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。中品懺悔者：遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。下品懺悔者：遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」

　　一般道場的「拜懺」就是懺悔，大家想想，那個時候我們是哪個品的懺悔啊？是上品？中品？還是下品？可以說是三品無份！但是能夠圓滿「三品懺悔」的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就擁有「三品懺悔」的功能。為什麼？善導大師說「五逆十惡罪滅得生，謗法闡提迴心皆往。」又說「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」所以念佛就具足三品懺悔的功能了。

　　三根本（無常）

　　生命無常有三個根本：

　　第一，必定會死；第二，死期不定；第三，死時無助。

　　將死的時候，世間任何事物都沒有能力幫助。親人幫助不了，不能代替我們病苦、死亡與輪迴；權勢、地位、榮華富貴也不能幫助；我們本身再怎麼有能力也幫助不了，意思是說，即使這一輩子，深入經藏，智慧如海，或者有人格、有道德、有修行，到死的時候，一點力量都沒有。因為離開輪迴不是靠這一些，是煩惱斷了沒有，只要煩惱還沒斷，深入經藏、智慧如海也好，或者禪定功高、功德巍巍也好，還是在生死輪迴當中，還是離不開閻羅王的手掌中。那念佛人呢？念佛人是直接超越輪迴，直接超越五十一個階位進入佛的境界。

　　三定死

　　「死」，一般人都不喜歡看到、聽到、想到，今天三重分會喬遷之喜，這個「死」對我們來講其實是很好的。（眾笑）

　　聖嚴法師曾提到「四個它」──面對它、接受它、處理它、放下它。對於死，我們要接受它，接受它之前要先面對它，要面對死，才能夠處理死。死像一個大麻煩，要面對這個大麻煩，不要讓這個大麻煩在我們的背後一直糾纏不清，無有了時。

　　「三定死」是善導大師在《觀經四帖疏》中的「二河白道喻」所講的。「二河白道」是譬喻一個修學淨土法門的人的心路歷程。

　　「二河白道喻」有二個核心：第一個核心是行者的「三定死」，回亦死，住亦死，去亦死；第二個核心是彌陀的「呼喚聲」，阿彌陀佛呼喚說：「汝一心正念直來，我能護汝。」

　　一個無常觀深厚的老實修行人，修行到最後才領悟到自己依然是煩惱深重的生死凡夫，他所修行的種種法門一點都不能讓他解脫，猶如善導大師「機深信」所說的：「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。」而現在正是生死存亡，進退維谷交關之際，唯有死之一路，沒有第二條路。這樣的面對死、凝視死，有了決定會死的覺悟，才開始看出一線曙光，讓他領悟出唯有念佛這一條路才是解脫之道。因此捨命西歸，真心徹到，這時才開始聽到釋迦牟尼佛的殷切發遣而說：「仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。」與阿彌陀佛的呼喚保證而說：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」而從此安心無懼地走上淨土之白道，一心念佛無疑無慮，在阿彌陀佛的攝取不捨之中，終於順利安然的往生淨土。可說在大死一番的當下，反而獲得大活現成。

　　順便一提，「二河白道喻」之中的「白道」是什麼意思呢？善導大師以「佛、凡」二方作為解釋。

　　所謂「佛」是指阿彌陀佛的願力，所謂「凡」是指念佛人的信心。

　　譬喻阿彌陀佛的願力之文，是在二河白道喻的後面說：「不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。」意思是說，行走白道的這個念佛人，不用顧慮自己貪瞋的煩惱，應該行走阿彌陀佛願力的白道，勇往直前，不生退怯。

　　譬喻為念佛人的信心之文說：「眾生貪瞋煩惱中， 能生清淨願往生心。」眾生貪瞋的煩惱就是白道二邊的水火二河，是不清淨的心。

　　善導大師解釋白道，一方面說是念佛人的清淨信心，一方面說是阿彌陀佛的願力之道，這就顯明阿彌陀佛的願力之道生起念佛人的清淨信心，念佛人的清淨信心，生自阿彌陀佛的願力之道。顯明念佛人的信心跟彌陀的願心是一體的，有「機法一體」、「佛凡不離」的含意。

　　因此，雖說是清淨之心，但也是阿彌陀佛的悲智願心，否則，凡夫只有貪瞋煩惱，何有清淨之心？

　　所以《無量壽經》說：「為眾開法藏，廣施功德寶。」「專求清白之法，以惠利群生。」「以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。」

　　意思是說，阿彌陀佛因地之昔，要使十方眾生成就功德，有此功德，十方眾生便能離開三界六道輪迴之苦，往生極樂世界獲證涅槃之樂。因此彌陀誓言「若不生者，不取正覺」，意思是說，若不能使十方眾生往生極樂，自己就不成佛，如今彌陀成佛以來已經十劫，故能令眾生圓滿成佛功德。此功德即是阿彌陀佛的，也是十方眾生的，所以這一條白道既是佛的願力之道，也是眾生的清淨信心，眾生只有貪瞋煩惱，唯此願生的信心是清淨的，因為來自於阿彌陀佛的緣故。

　　三隨：臨終三隨──隨重、隨習、隨念

　　「臨終三隨」，就是人斷氣之後，投胎轉世所依隨的現象。「三隨」，就是隨重、隨習、隨念。

　　隨重：就是「隨重業」──一個人生前所做的，若是重的惡業，一斷氣，就實時墮入地獄，甚至還沒有斷氣，神識已經到地獄受刑罰。看起來他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其實神識已經在地獄接受刑罰了！如果這個人生時做很多善事，應該升天或再出世做人，享受富貴，一斷氣就上天或出生在人間，不經過中陰身

　　隨習：就是「隨習慣」──一個人平生沒有做特別重的善事或惡業，但是他平常有某種習慣，死後自然就隨著這種習慣去投胎轉世。

　　隨念：就是生時沒什麼重的善惡業，也沒有固定的習慣，但臨終之時特別想念著某種境界，那麼，他就會去那種境界投胎轉世。比如臨終時非常專一思惟善的道理，那麼他斷氣當下，就生天或繼續做人，來享受善的福報；若斷氣的時候，突然生起非常瞋恨的念頭，往往都會墮入三惡道，或是做毒蛇猛獸。如果一個人生時沒有學佛、修行，但臨終時有人為他助念，引起他念佛的心念，這樣他命終就往生極樂世界，而且阿彌陀佛也會率領著觀音、勢至等清淨海眾，來迎接他。

　　念佛人的「重業」

　　若論我們念佛人的「重業」，是什麼業呢？就是「念佛」。念佛本身有不可思議的功德，有阿彌佗佛的大願業力為增上緣。

　　因為，我們將念佛當作我們的生命，將阿彌陀佛當做我們的依靠，所以我們的重業就是念佛的業。不管我們是在佛堂、在家裡或在工作，不管有空沒空，總之，行住坐臥、時處諸緣，我們的習慣就是念佛。等到臨終的時候，阿彌陀佛自然會現前來迎。

　　所以不論是隨重業、隨習慣或隨念頭，我們都不離開「南無阿彌陀佛」。只要平生是念佛人，臨終阿彌陀佛一定現身接引。因為阿彌陀佛大慈大悲，不會捨棄我們；因為阿彌陀佛有大神通力，知道我們何時臨終，臨終會遭遇什麼境界，是昏迷還是病苦不能念佛，阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛都會護佑。

　　所以我們現在負責念佛，將念佛做為我們的重業、習慣，臨終若能念佛，當然還是一心念佛；萬一因個人業緣的關係而昏迷，也要放心。因為雖然器官昏迷，但神識仍在，阿彌陀佛來接引的時候，我們一樣看得清清楚楚。臨終若因病苦不能念佛，但是心中明白時間一到，阿彌陀佛會來接我們，心中就會安穩、安慰、不驚慌，也不會六神無主。

　　三位三愛

　　是指「臨終三位」與「臨終三愛」，就是說人臨終的時候，心有三種現象：

　　第一、是「心明了位」。

　　第二、是「自體愛位」。

　　第三、是「心不明了位」。

　　首先「心明了位」，就是臨終還沒斷氣時，心還很清醒，眼睛還能看，耳朵還能聽，五官的作用還清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵聽不到、四肢也不能動了，只剩下意識，這個時候就是「自體愛位」。

　　接著「自體愛位」就是執著自體，執著本身的肉體，也分為三種：就是「境界愛」「自體愛」「當生愛」。這個「愛」，就是「執著」的意思，這就是「臨終三愛」。

　　「境界愛」：先是對丈夫、太太、小孩這些眷屬的留戀，以及動產、不動產的執著，因為就要離開了，因此難分難捨，這就是「境界愛」。

　　「自體愛」：等到眼睛看不到，耳朵聽不到，四肢不能動，只剩下心念的時候，內心所執著的，就是自己的身體，雖然外在的眷屬不能保持，起碼這個身體還能夠保持，這就是「自體愛」。

　　「當生愛」：到了快斷氣的時候，中陰身漸漸顯現，他就執著中陰身，所以叫做「當生愛」。「當生」就是當來他接受生命的果報，執取當來果報的生命，叫做「當生愛」。

　　一般人不了解這種宇宙人生的因緣，苦空無常無我的道理，總是會產生執著── 對自身的執著，對外境、眷屬、動產、不動產、名位、地位的執著，而且非常強烈。學佛的人因為了解這個道理，到時候就會放下。

　　為什麼說到時會放下呢？因為我們都是凡夫，對世間種種，難免執著，包括對家庭的責任、對眷屬的留戀，以及在社會上所扮演的角色或地位。學佛的人雖然過這樣的生活，但是他心裡很清楚，知道這只是人生的本分，並不是人生最後的目標。尤其是念佛的人，知道自己現在念佛，當臨終要面臨選擇，他當然會選往生極樂世界，放下一切，不再執著，因為知道一切的執著留戀，到頭來還是成空。

　　如果對這一點不確定、不清楚，因執著而錯失往生的機會，這樣就會繼續墮落下去，不但不能和親友相聚，將來投胎轉世，彼此相遇也不相識。唯有往生極樂世界，有阿彌陀佛給我們的功德福報，讓我們能夠庇蔭子孫；有阿彌陀佛給我們的神通道力，讓我們能夠救度生生世世的父母、子孫、六親眷屬。

　　念佛人心中了解這個道理，所以雖然在世俗的生活當中，跟一般人一樣，但最後要二選一的時候，他就會萬緣放下，一心念佛，往生極樂世界。

　　最後「心不明了位」，是說人斷氣的時候，第六意識就離開了，會隨著阿賴耶識中過去的業，毫無抵抗力地去受報，不能自己做主。第六意識能讓我們做主，讓我們分辨事情的好壞，而且有意志力去做好事、捨壞事；斷氣的時候這種心就失去了，就會隨業輪迴。

　　該墮落地獄的，地獄景象就顯現；該墮落餓鬼道的，餓鬼道就顯現。當境界現前，心中會非常恐怖。而且業境一現，我們既不能抵抗，也不能分辨。比如說墮落刀山劍樹的人，當時所看到的，往往是美麗的花園景象，他一見歡喜就進入，結果墮落刀山劍樹，受刑罰了！若是墮落餓鬼道或其它地獄的，有時會看到天仙美女，一時產生貪戀跟隨而去，當下就墮落了！

　　臨終三大要

第一：善巧開導安慰，令生正信者。

第二：大家換班念佛，以助淨念者。

第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。

　　「臨終三大要」是印光大師所說的。印光大師說：「將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，」

　　《無量壽經》五惡段之第五說：

大命將終，悔懼交至。

　　平生之時若不信佛念佛解決生死大事，臨終必流後悔之淚，過去之悔與後生之懼，二種痛苦心境交纏並生。

　　這個悔是悔甚麼？當要捨去一生所依靠的健康、妻兒、事業、財富等，方知所有一切都是身外之物，都成為水泡，絲毫不能依靠，所謂為誰辛苦為誰忙？而從來未曾為自己修行，累積功德，沒有先為自己的臨終做準備，現在臨終，已是時不我與，切身後悔的念頭一時湧上心頭。

　　這個懼是懼甚麼？在自己毫無依恃、毫無防備之際，突然要獨自面對過去以來的殺生、偷盜、邪淫、妄語等百千罪業總決算的因果報應之後生，此時，身處眾苦縈纏，逼迫而來之境，心緒紛亂，六神無主，孤獨無伴，前程茫茫，因而徬徨無依，恐懼、顫慄於不知將往何處？

　　因此，若能依此「臨終三大要」，便能助人永離輪迴，往生淨土直至成佛。

 

　　今天大家在這裡慶祝三重分會喬遷，要能不忘記「自信教人信」，才是我們建立道場的根本目的。

　　最後，祝願大家：信佛念佛，得生極樂。

　　南無阿彌陀佛

二○一九年十一月十日於「淨土宗三重分會」開示）