阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（二十四）阿彌陀佛，是一尊主動救度的佛

二十四、阿彌陀佛，是一尊主動救度的佛

       淨土法門是彌陀救度的法門，而阿彌陀佛的救度是主動、積極而來的，不因為眾生的祈求、拜託，也不問眾生的對象，不講任何的條件，阿彌陀佛的救度與眾生的智慧無關，與學問無關，與修行無關，與善惡無關。因為阿彌陀佛是主動積極的，不是被動消極，在我們還不知道不懂得祈求的時候，阿彌陀佛就主動積極在為我們發願、修行，從一開始就把他點點滴滴的功德，都時時刻刻地迴向給我們，並且召喚著我們。

       《莊嚴經》阿彌陀佛說：

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

       這兩首偈子就很能貼切地顯示阿彌陀佛對我們十方眾生的招引、呼喚。並且主動、積極、平等、無條件地要救度十方眾生，十劫以來阿彌陀佛都一直在召喚著，召喚著十方眾生接受他無條件的救度。

       「輪迴諸趣眾生類」，阿彌陀佛成佛以來，年年月月，日日夜夜，時時刻刻，分分秒秒，一聲聲，一念念，一直不停地在召喚，在迫切地要救度我們，焦急地在等待我們回歸極樂世界，所以說「輪迴諸趣眾生類」：輪迴在地獄、餓鬼、畜生，與在人界、天界的所有善惡眾生，「速生我剎受快樂」：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，你要趕快覺醒，你要趕快往生我的極樂世界，才能徹底離苦得樂」。這是阿彌陀佛對我們十方眾生十劫以來悲切的召喚，也顯示出阿彌陀佛主動、積極、平等、無差別、無條件地要救度我們。

       我們想想，阿彌陀佛之所以發四十八大願，是我們合掌向阿彌陀佛要求、拜託，請他發的嗎？不是，是阿彌陀佛主動為我們而發的。阿彌陀佛並沒有經過我們的祈求、拜託，是他發願修行在先，我們念佛願生在後。在曠劫以前，我們還在造罪造業、不曉得投胎轉世到哪一道受苦受難的時候，阿彌陀佛就已經主動地、默默地在為我們發願，為我們經過五劫的思惟，思惟怎樣才能容易、快速地救度我們，我們到極樂世界後怎樣才能快速成佛。所以，阿彌陀佛的四十八大願是為我們十方眾生主動所發的。

       在發願的時候，阿彌陀佛心中就一直在召喚我們十方眾生，乃至成佛以來於今十劫，同樣一直在召喚我們，就好像慈母倚閭盼望遠地的兒子趕快回來，那樣焦急、迫切地在盼望離家的浪子快點回來。所以，如果能感受到母親盼望迷失的兒子趕快回來，要趕快找到他的那種心情時，就更能體會這句「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」的深切悲心。阿彌陀佛對我們主動的召喚，對我們深切的盼望，是一種焦急的心情。當然，佛的心清淨，不生不滅，無相無願，無作無起，不像我們，有焦急盼望，有心酸無奈，但是對我們來講，想像起來就是那樣的迫切心境。

       可說：「眾生不知之時，彌陀已備；眾生未求之時，彌陀已給。」

       「眾生不知之時，彌陀已備」，我們還在生生世世、世世生生造罪造業、受苦受難、一直流轉的時候，阿彌陀佛已經為我們發願，為我們修行，為我們準備解脫的功德力量，為我們準備一個不輪迴而且快速成佛的環境，所以說「眾生不知之時，彌陀已備」。

       「眾生未求之時，彌陀已給」，在我們還沒求阿彌陀佛時，阿彌陀佛已經預先給了我們。好像兒子還不曉得的時候，父母已經為他的人生在作完美的規劃；兒子長大還沒有祈求父母時，父母已經把家產通通登記在兒子的名下。

       阿彌陀佛發願修行，除非他還沒有成佛，如果還沒有成佛，當然就沒有清淨的極樂世界，我們也就沒有這句萬德洪名可以稱念，可以消業障、增福慧、往生成佛；而現在阿彌陀佛成佛已經十劫，所以，在我們不知、未求時，往生的功德阿彌陀佛已完全給我們了。在哪裡？當然就在這句彌陀名號，在這易行道的本願稱名。

       淨土宗宗旨第一句就是「信受彌陀救度」，淨土法門是阿彌陀佛主動為我們發願，為我們修行，為我們建設極樂世界，將他的願、他的行，以及極樂世界涅槃的功德，全都融入這句南無阿彌陀佛之中，使我們簡簡單單、輕輕鬆鬆地稱念就可以得到阿彌陀佛的救度。

       這兩首偈子，貼切深入地顯示阿彌陀佛無緣大慈，同體大悲，主動、積極、平等、無條件地要救度十方眾生，十劫以來一直都在主動召喚著十方眾生接受他無條件的救度。