《觀無量壽經》概說（十四）

《觀經》散善觀

 

　　各位蓮友：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

　　我們這幾次一直在研討《觀經》的概要、大意。在這之前，講解《觀經》「要弘二門判」，要弘二門判是善導大師《觀經疏．玄義分》「序題門」所講的，也就是《觀經疏》一開始便把整部《觀經》的大意，以「要弘二門判」顯示。

　　「要」，就是「要門」，是定善跟散善，也就是《觀經》的十三種定善觀跟三福九品的散善觀。

　　「弘」，就是弘願門，指專稱彌陀佛名。

　　所以《觀經》的大意就是定善、散善跟念佛的三種內涵，而目的是為了引導修學要門的定善跟散善的修行人，歸入弘願門的專一念佛。

　　由於講「要弘二門判」，必須概要的講十三種定觀，但我們在這之前，只概要的講第七「華座觀」、第八「像觀」、第九「真身觀」。因為這三觀是十三觀的核心。

　　第七「華座觀」，彰顯阿彌陀佛的弘願。

　　第八「像觀」，說明「彌陀如來是法界身，影現眾生心想中」。這就是《觀經》所講的「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」的意思。所以，念佛的人跟阿彌陀佛有「身心功德，機法一體」的關係，因此經文說「是心作佛，是心是佛」。

　　第九「真身觀」，顯明彌陀光明無量照十方國，但唯有念佛眾生才獲得彌陀的攝取不捨。這裡所說的「念佛」，就是稱念彌陀佛名，不是觀想彌陀佛像，或其他的觀想、其他的法門。

　　前幾次的研討，都在說明這一些道理。

　　這三觀是十三觀的核心，尤其第九觀，是核心中的核心。瞭解了這些核心，其他的幾個觀，有沒有講解或瞭不瞭解，也無關緊要。

　　接下來，進入《觀經》的散善觀，也就是三福九品的內容。

 

第三十五、《觀經》散善觀

　　《觀經》九品段的經文內涵是「散善觀」的說明，散善就是所謂廢惡修善，以散亂狀態下的心，停止作惡，同時去修善行，也就是諸惡莫作，眾善奉行。諸師認為九品段的內容也是應韋提希夫人的「教我思惟，教我正受」之請而說的。但是善導大師則抱持著「散善自開」的立場，認為夫人所請的只限於定善，而散善不是依夫人之請，是釋尊觀察因緣，應機而說的。

　　大凡眾生的機類是千差萬別的，但歸納起來就是定機、散機兩種。定機是心能夠平靜，可以修禪定；散機是指那些始終不能靜下心來的人。所以釋尊才依夫人之請為定機說定善，又自動的為散機說了散善。

　　散善的內容就是《觀經》〈序分〉所講的「三福」，也就是：世福、戒福、行福。《觀經》說：

　　一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。–—這是世福

　　二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。–—這是戒福

　　三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。–—這是行福

　　一者是世福，二者是戒福。三者是行福。「世福」就是世俗的善根，「戒福」就是持戒的善根，「行福」就是出世間的善根。

　　善導大師在《觀經疏．散善義》中解釋說：

　　今言三福者：
　　第一福：即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養、仁、義、禮、智、信，故名世俗善也。
　　第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人天、聲聞、菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能迴向，盡得往生。
　　第三福者：名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行行，兼勸有緣，捨惡持心，迴生淨土。

　　而修三福的情況的說明，就是在九品段的經文，分成三節：

　　第一節是上輩觀。上輩就是上品上生，上品中生，上品下生。這三品都是修學大乘的凡夫，主修前面所講的三福之中的第三行福，將這分為上中下三品。

　　釋尊在其中的上品上生之中，敘述了三心，也就是：「至誠心、深心、迴向發願心」，顯示不論定善或者散善，只要是想往生極樂世界的人，都要具備這三心。有關三心，在以下「三心義相論」另做專題來解說。

　　第二節是中輩觀。中輩就是中品上生，中品中生，中品下生。中品上生跟中品中生，是修學三福的小乘的凡夫，主修三福之中的第二戒福；中品下生是沒有遇到佛法，只是做世間善行的凡夫，主修三福之中的第一世福，也就是人世間世俗的善業。

　　第三節是下輩觀。下輩是完全沒有三福，所謂三福無分，是只會作惡的凡夫。說來這些人不應該名為善，但是為什麼會被編入散善之中呢？這一點會在下面「三福無分論」中說明。

　　從上看來，九品都是凡夫，凡夫的根性各各不同，勉強分為九品，只是一種權宜的辦法，實際上應該是九九八十一品乃至無量品的。

　　散善觀就是學習這些人的修行，各各迴向願生彌陀淨土。

 

第三十六、三福九品論

　　三福九品段是《觀經》序分中「散善顯行緣」的項目之下所說的世福、戒福、行福的擴大說明，三福與九品是開合上的差異，本質上是相同的一樣的。

　　善導大師在《觀經疏‧散善義》卷頭說「散善顯行緣」的三福是正因，九品是正行。意思是說：三福是修行內容的深淺來講的，所以說正因，九品是對修行三福深淺多寡的眾生機類來講的，所以說正行。也就是，三福是對所修的法來講，九品是對能修的人來講，所修的法有深淺，能修的人也有高低，因此而有了身分上的品位階級。

　　行三福的時候有各種不同的行法。有人三福並修，有人戒福、行福並修，有人只修世福或行福。

　　三福與九品是一體的，但在身分上有這樣三輩九品的區別，所以善導大師才把兩者區分為一個是正因，一個是正行。正因是法則，是指行的範疇；正行是行法則的各種機類的眾生。

　　三福九品擴廣而言是包含一切萬行的，修這三福，或是一切的萬行，不管修學多寡深淺，只要迴向都能往生，如果不迴向就不能往生。因此，善導大師說：  
　　迴斯二行(定善、散善)，求願往生。

　　又說：

　　就此三福之中，
　　或有一人單行世福，迴亦得生；
　　或有一人單行戒福，迴亦得生；
　　或有一人單行行福，迴亦得生；
　　或有一人行上二福，迴亦得生；
　　或有一人行下二福，迴亦得生；
　　或有一人具行三福，迴亦得生。

 

第三十七、三福無分論

　　再就九品來說，上中六品敘述修三福，而下三品中，就沒有提起三福。下三品的人，是不修一點三福，一生之中只會造惡的凡夫。所以下三品可以說與三福毫無關係。

　　本來散善是修了三福才談得上的名稱，三福無分只是造惡的人，根本談不上「散善」。但是散善三觀，卻把下三品也包括進去了，這是什麼道理？

　　還有，上中六品是修三福的人，可以有多善人、少善人等優劣之分。但下三品是完全不修善的人，既然完全不修善，又怎麼能夠加以比較、區分優劣，而分為三品呢？這又是什麼道理？

　　以上兩點聽來確實是有疑問的，但是，當把經文細讀的時候，這些疑問就自然而然消解了。

　　下三品確實是與三福扯不上關係，但是這些人最後都稱念佛名。這念佛從經文的顯義來說，是修諸功德（散善）的一分。也就是與戒福、行福這些善根功德，在階位上是相同的。所以說下三品的人雖然一生造惡，但是臨終念佛，因而可以說也修了一分諸功德，可以說，他們也是散善行者。

　　還有，同樣只稱念佛名，不修三福的下三品，如何分成三種呢？這裡並非按照善的優劣，而是按照罪的輕重區分的。也就是，下品上生的人是十惡的惡人，下品中生的人是破戒的惡人，下品下生的人是十惡五逆的惡人。

　　其實，如果就念佛本身的功德來講，念佛的功德是超越品位階級的，是超絕的，並非十三觀的定善跟三福九品的散善這些雜善所可比類的，所以善導大師說：

　　 念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。

　　意思是說，專一念佛就是念佛三昧，念佛三昧的功能力用，是超越其他任何法門，而且是絕對性的，不是雜善可以比較的，因為並非同類，所以不能相比。所謂「雜善」，是指《觀經》之中所說的「定善」跟「散善」，也涵蓋其他的任何法門。

　　善導大師又說：

　　 自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

　　意思是說，念佛以外的任何法門，不論是小乘大乘、顯教密教，雖然都是善的，都是有功德的，可是那些法門如果跟念佛做比較，就完全不能比較了。因為彼此相差懸殊，天差地別，不同等級，所以完全不能做比較。

　　法照大師也說：

　　十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
　　一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

　　這首偈語非常的好，非常的殊勝，簡明扼要的說出了淨土宗的核心內涵，也顯出了淨土宗的特色。在這裡稍微解釋。

　　十惡五逆至愚人：像十惡五逆這樣極為愚惡的人。

　　永劫沉淪在六塵：就因果道理來講，應該永劫的沉淪在六道的苦海中，受無量無邊的巨苦。

　　一念稱得彌陀號：由於臨終的時候，遇到善知識來跟他開示、教他念佛，那時即將命終，最後念了一聲佛號就斷氣了。

　　至彼還同法性身：也能當下往生極樂世界，跟阿彌陀佛一樣的，同樣證悟法性身而成佛。

　　只是念一聲佛號，就有這樣殊勝超絕的功能與功德，這不是靠這個十惡五逆的愚人曾經有修什麼定善或散善，而是完全因為阿彌陀佛的不可思議大悲願力的功德的緣故。