《觀無量壽經》概說（十六）

　　（三）迴向發願心

　　善導大師解釋說：

　　言「迴向發願心」者：過去及以今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名「迴向發願心」也。

　　這就是以自己今生及過去世所做的一切善根，還有隨喜他人今生及過去世所做的眾多善根，以這自他善根迴向自己願生彌陀淨土的心，叫做迴向發願心。所說的「世出世善根」，是指從菩薩六波羅蜜行，乃至於在社會上以及在佛教中所做的一切善根，這種種善根，也就是所謂的「諸善萬行」，是屬於定善散善，也叫做萬行諸行雜行雜善，這些也以真實深信心中迴向願往生淨土，叫做迴向發願心。

　　大師所說的「自他所修善根」，是指萬善雜行。關於這些萬善雜行的迴向，大師在《觀經疏．玄義分》最初的「十四行偈」說：

　　定散（諸行）等迴向，速證無生身。

　　「定散等迴向」，「定」就是十三觀的定善，是〈定善義〉所說的「觀佛滅罪往生」；而「散」就是三福九品的散善，如〈散善義〉的雜行迴向說：

　　若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

　　意思是說，定散二善雖然是疏雜之行，但如果迴向求生，也能往生淨土。可見，大師是認為以雜行諸行為往生淨土的條件時，必須具備迴向心，所以將願往生心與迴向心合併說為迴向發願心。

　　簡而言之，正行的念佛不迴向也能往生，所以念佛可以不須迴向，而雜行如果不迴向就不成為往生業。如果從這一點來看，對於修行本願念佛之人所必具的三心中所說的迴向發願心，其中認為必須具備的迴向心似乎並不必要。有關這一點，法然上人《御消息》解釋說：

　　不可因一切善根皆迴向極樂，歸入念佛而一向念佛之人，更造集其他功德以作迴向。
　　唯以前所作功德，或此後逢緣遇境所作之念佛以外善事，悉皆為往生之業而迴向也。

　　這段法語的意思是說，迴向發願心的迴向心，是指將還沒有歸入念佛之前所做的種種功德善根（雜行），為了往生淨土而迴向的心，以及在日常生活中隨緣遇境所做的功德善根也迴向自己的往生，這些都是指還沒歸入專一念佛之前的事。並不是指在歸入念佛之後，也要修行種種善根（雜行）來加以迴向。

　　由這些解釋可知，迴向發願心可以分為二種：一個是「迴向心」，一個是「發願心」。

　　「迴向心」也可以說是「夾善迴向」；「發願心」也可說是「直爾迴向」。也就是雜修雜行的人，必須迴向才能往生彌陀淨土，如果是一向專稱彌陀佛名的人，因為是正定業，是順彌陀願力，所以不用迴向，也必定往生。因此，念佛人只要有願生心便可。

　　最後，大師恐怕有人因為聽到了別解別行的人，以及信奉邪說的人來設種種疑難，非難說唯依念佛不能往生淨土，因而願生淨土的信心會產生動搖，所以在三心釋之後，大師說了一個有名的譬喻，以堅固、守護我們的信心，並顯示願生淨土的念佛人理想的狀態。這譬喻是三心的總喻，而譬喻的核心是以深心為根本，所以這譬喻一般稱為「二河白道喻」或「信心守護喻」，自古以來這二河白道喻就被很多念佛人繪成圖畫，可知這二河白道喻一直以來備受重視。

　　這個譬喻的大意是說，有一個人從東方前往遙遠的西方，走到半途突然發現面前有兩條河，一條火河在南，一條水河在北，中間有一條很狹窄的道路，很難前行，而最恐怖的是左右與後方都有群賊與惡獸向他逼近要殺他。這個人心中想，怎麼這樣啊！現在我退也死，停在原地也是死，前進也是死，總是會死，所謂「三定死」，不如向前進，雖然前面道路很狹小，但既然是有道路，就有一線希望，可以冒險試一試，否則只有坐以待斃了。以上是在表達一個求道者內心的憂煩疑悶，也是對抉擇信仰的過程的比喻。正當他這樣思量的時候，轉機來了，突然聽聞到東岸娑婆世界的釋迦牟尼佛，勸他說：「仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。」意思是佛陀說：儘管往前行，不會有死難，如果停在原地，必死無疑；在這同時又聽聞到西岸極樂世界的阿彌陀佛，向他保證的呼喚說：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」阿彌陀佛所說的這句法語總共有二十個字，這二十個字對我們念佛人來講，很重要很尊貴、很稀有難得的，不但給我們安心，給我們希望，也給我們無比的歡喜。這句法語意思是說，你只管一心念佛而來，我能保護你，不但讓你今生平安無災無難，也讓你未來世永遠脫離六道沉淪之苦，所以你不要有任何害怕。這個人一聽到這邊懇切的勸導，那邊悲心的招喚，在這剎那之間，這個人聽在耳朵，感動在心中，二尊去的發遣聲音與來的悲心招喚，這種絕對救度的大慈大悲徹入心底。這個人因此發起決定的深信，因此尋著這條白道一心向西前進。所謂聞即決定，這正是比喻信心決定，當下沒有懷疑、膽怯、退轉的三種心，安心念佛，邊念佛邊向前行，不久就到了西岸，與諸上善人聚會一處，不禁非常的慶幸歡喜。

　　這個譬喻在於說明，永遠沉輪在六道生死輪迴，造罪造業受苦受難的愚惡眾生，完全沒有解脫的可能，但因為釋尊的發遣與彌陀的招喚，信順這二尊的教導，也就是一方面聽聞到佛的呼喚，一方面對佛的呼喚信順無疑，才能不顧慮自己的貪欲、瞋恚的煩惱心，能夠在煩惱的心中，生起清淨願往生的心而專一念佛，依靠佛的願力，終於往生彌陀淨土，永遠解脫六道生死輪迴之苦。

　　譬喻中的這個人是個旅人，是一個流浪三界的旅人(凡夫)，這個旅人不知何時迷失本家，不知不覺間長期流浪三界(無始流轉)。在這三界中居無定所的旅人，有時因為得到財富而心生歡喜(貪)，有時因為蒙受損失而生起憤怒(瞋)，有時徜徉於風花雪月，有時耽樂在遊山玩水，漂泊於五欲之花，醉心於六塵之月，沒有善知識相隨，常常被惡友所誘惑，徒然成為名利的奴隸。所以常常被貪愛的波浪、瞋恨的火焰所包圍。遭遇過無數的成敗得失、恩怨情仇與喜怒哀樂。

　　如今回憶，人生一無所留；注意觀察，世事如夢似幻；仔細反省，孓然一身，無一可靠，唯有罪業滿身。這個旅人由於深感一切都是無常苦空，因而生起宗教信仰，為了追求永恆安樂的生命而願生西方淨土，因此向西而行。但是由於沒有善知識的指導，也沒有同參道友的切磋，身邊只有邪知邪見的惡知識，沒有信仰的惡人、親友，不斷地在引誘他，讓他深生恐懼。因此孤獨一人，彷徨在曠野之中，這時橫亙在旅人眼前的只是火河與水河，右邊是驚濤駭浪，左邊是烈焰焚燒。

　　其實這個旅人不是別人，是現前的我們大家，我們現在是罪惡生死凡夫，不知迷妄的本源，忽然生起一念的無明，曠劫以來常沒常流轉，今生遇到順情的環境就生起貪愛波浪，遇到違情的逆緣就生起瞋怒火焰，人生在世幾十年乃至百年，一直都在喜得而憂失中度過，總之，煩悶苦惱沒有間斷。自問未來，諸事難料；自我醒悟，則又沒有出離之緣，此外無他。善導大師《往生禮讚》說：「煩惱深無底，生死海無邊，度苦船未立，如何樂睡眠。」這其實是對我們現狀的警訓。

　　這譬喻告訴我們，東岸與西岸、娑婆與極樂，是迷與悟的分界。三界無安，猶如火宅，是娑婆世界造惡受苦的艱困境域；眾寶充滿，快樂無極，是極樂世界無為涅槃的美妙國土。

　　這譬喻也告訴我們，唯有彌陀大悲願力可以憑靠，這是我們能夠到達彼岸的唯一大道，這願力大道就是白道。決定踏著彌陀白道前進的念佛人，可說舊事已過，一切重新。雖然貪瞋的水火沒有暫時的休息，但無論貪瞋水火如何作用於心，也不過是電光朝露的夢幻，後生才是永生的樂果，命終之後生於無量壽佛國，快樂無極。

　　我們知道人生的目的地，則步步趨近涅槃寶所，念念聲聲唯在阿彌陀佛，起也南無阿彌陀佛，臥也南無阿彌陀佛，朝也念佛，暮也念佛，念念聲聲謳歌彌陀慈恩，轉苦境為樂土，人生幾十年乃至百年，住於安慰妙境界中，這就是信佛念佛的生活狀態。

　　大師以這一個譬喻放在三心釋的最後，正顯示了一個念佛人，在求道的過程中，經過種種苦惱的經歷，最後生起真實深信的願生心，而無疑無雜，專一念佛的心路歷程和生活方式，對念佛人來講，是一段很精彩貼切的譬喻。