為善導寺幹部蓮友開示(問答)
1問：如何在監獄佈教？...
2問：如何信受彌陀救度？...
3問：關於自殺求往生...
4問：關於善導大師楷定古今...
5問：關於宿世善根...
6問：關於自信教人信...
7問：關於親近同門...
8問：關於做夢的感應...
大家來一趟不容易，剩下的時間給大家問心中想問的，等一下也看一看道場的周圍，你們大部分都是第一次來，還沒到這裡之前，可能會以為淨土宗總部應該是很雄偉、很有氣勢、很有氣派，沒想到卻與大家的家裡差不多，只是一棟公寓。
不過這裡的氣氛、氛圍，就是一般講的磁場，是很好的，這不是講地理方位，而是因為有阿彌陀佛。那屏東最好的地理是哪個地方啊？(眾答)善導寺。
1問：如何在監獄佈教？
饒瑞東(化淨)居士：
我在看守所佈教，輔導死刑犯，請問師父，用什麼方式輔導，他們才能相信念佛可以往生西方極樂世界？可以除他的罪孽？。
慧淨法師：
所謂監獄佈教，我沒有經驗，要讓監獄的人，信只要念佛能夠往生極樂世界，當然都要看因緣，佛度有緣人。
引導對方也必須要從機、法兩種深信來說，因為對方本身就是犯罪之身，雖然刑期結束，就出獄自由，但是國家的法律不是真理，法律也是煩惱的凡夫、罪業的凡夫制訂出來的。
殺魚殺肉，以國家的法律來講是沒有罪的，但從因果來講， 罪惡很大。殺人更是，所謂殺人償命， 殺一個人判死刑，殺一百個人判死刑；處決了，好像罪就消滅了，那是法律上的，但事實上本身的罪業還在。
首先，必須強調幾個「觀」：生死觀、無常觀、罪惡觀、救度觀。生死觀、無常觀這兩個最基本，有生死，有無常，然後加上一個罪惡觀，最後是救度觀。
第一、生死觀。講到生死，就講到善惡報應、六道輪迴，如果沒有善惡報應、六道輪迴，生死就不算什麼，死了就解脫了，就沒有了。但是有生死輪迴觀，就不一樣了。
第二、無常觀。誰都不能保證健康百歲，無常隨時在。
第三、罪惡觀。深入瞭解自己的貪瞋癡，瞭解自己的起心動念，就是《地藏經》所講的「無不是業，無不是罪」，業是行為，這些行為都是罪惡的。
第四、救度觀。有了前面的三種觀，這樣就會進入救度觀，就是阿彌陀佛的救度，這時候讓他來信阿彌陀佛的救度，就比較容易。
可是現在的人總是講眼見為憑：「我眼睛沒有看到，你和我講，你有沒有看到阿彌陀佛？」那怎麼辦？
其次，就講一些因果感應故事：消災免難的，或者是助念使對方往生的，或者別人看到的真實事蹟。生死觀、無常觀、罪惡觀、救度觀，這一些都是理論上的，再講一些事，就是見證方面的，這樣理事相兼，才能夠圓滿。所謂「事實勝於雄辯」，要拿出證據給他，證據就是講一些感應故事。
淨土宗是難信之法，所以要看對方的因緣。能夠在監獄佈教是很偉大的， 因為他們正在受罪業的苦報，最需要安慰，我們去給他安慰，就是去給他法佈施，甚至是無畏佈施。尤其是死刑犯，他們要被行刑的時候，因為遇到淨土法門，都是安然的，沒有恐懼的。
我來講一件真實的事例。
挑起第二次世界大戰的，是日本的東條英機。東條英機很有才華，很有能力，他是首相兼國防部長、外交部長。戰爭失敗了，他被美國判為甲級戰犯，戰犯有甲級、乙級，甲級戰犯是最重的，是要被判絞刑的。
美國強調人權，就派宗教人士和他們講宗教道理，東條英機的家族是信奉淨土的，就由淨土的佈教師去為他講阿彌陀佛的救度，講《無量壽經》的教理。當東條英機要被絞刑的時候，他很勇敢、很安詳、很歡喜，沒有懼怕，想到他一手害死了成千上萬的人命，他被刑罰也是不足以補償的，但又能夠往生極樂世界，所以他很高興，也發願往生極樂世界之後，要回來廣度眾生，並且彌補過往的滔天大罪。他念著佛號上了絞刑台，他是軍國主義者，還三呼「天皇萬歲」，就念佛往生極樂世界，這是最典型的。
還有其他的幾位甲級戰犯都是將軍，或者是校官以上的，軍階很高，聽了這一個法門，他們臨終都是充滿歡喜踴躍的，為什麼歡喜踴躍呢？想到由於他們而導致人間如同地獄的悲慘，他們被絞刑是應該的，而且不足以償還的；本來下輩子要墮落地獄的，可是卻能夠往生極樂世界，所以反而充滿了歡喜。他們曉得到了極樂世界之後，他們就要回到人間，來圓滿過去的罪業，來救度被他殺害的人們。
在日本我看過在監獄佈教有這樣的效果，在臺灣因為沒有接觸這方面，所以也沒有聽過相關的。只是由於日本的相關資料，所以我曉得監獄佈教是殊勝的。
饒瑞東(化淨)居士：
我是用另外一種方式，請師父指導有沒有比較好的方式。
有一個死刑犯已經執行了兩年多，以前在台南看守所，這個死刑犯殺了三個人，而且又糟蹋好幾個女孩子，搶、騙、偷，壞事做很多，我開始輔導他的時候，我說：「你怎麼沒有佛珠？」他說：「我不用佛珠了，我都被判死刑了，我就要被槍決了，我還要佛珠念佛幹什麼？」
我說：「你錯了，阿彌陀佛是慈悲的，每一個眾生他都要度，只要你信受，相信阿彌陀佛，他每一位都要度，只要你念『南無阿彌陀佛』，懺悔過去所造諸惡業，發願往生，百歲之後，你會到西方極樂世界。」
他卻說我是騙他的，他的惡業造了那麼多，往生是不可能的事。我告訴他：「你只要念佛、發願，你過去所造諸惡業是錯誤的，將來要往生西方極樂世界。」
一般的人我們都是輔導半小時到四十分鐘之間，對於他，我輔導了一小時二十分左右，因為他罪惡深重。輔導完後，他就問我要佛珠。我又對他說：「你要念佛，不然將來要墮落地獄，償還過去所造的諸惡業。」
之後他可能相信了，就開始念佛。第二次我再見到他的時候，他告訴我現在一天念五千聲。再後來我遇到他的時候，他念到一萬、兩萬，一直增加。我就對他說：「你百歲之後，可以往西方極樂世界，不用在六道輪迴受苦。」
我告訴他：「將來，有一天你要赴刑場的時候，就一直念『南無阿彌陀佛』，念大聲一點，一直念佛走去刑場。」行刑的時候，他有沒有這樣我不知道，因為我不在現場。
慧淨法師：
如果他平生對阿彌陀佛信受，有念佛，就能夠往生，當然往生幾率應該是百分之一百的，平常信佛念佛，是百分之百的往生。除非他最後不信了，不信的話，阿彌陀佛也會等待他，也不至於讓他墮落三惡道。
因為我不曉得他當時的心理狀況，如果依照你所講的，他信了，他一天念佛五千、一萬、兩萬，是會往生的，你等於救了他。
我們這一個法門，容易讓人誤會，這個人殺了三個人，最後也能夠往生，不受地獄的果報，這樣還有沒有因果道理呢？
他們會認為淨土法門就是姑息的法門，姑息人家造罪造業，而且是揚惡的法門，不是揚善的法門。
如果就法來講，佛沒有我相、人相、眾生相、壽者相，他超越世間，世間就是善和惡，行善就生天界，加上禪定，就是色界、無色界；有善有惡就生人間；惡多善少就是三惡道。佛看我們眾生，其實都是凡夫，不管善、不管惡都是凡夫，佛慈悲平等，他看我們都是凡夫，都平等救度我們這些凡夫。
好像一個很有愛心的慈善家，他有錢，而且還有愛心，只要有人需要救濟，他就去救濟，他不會去調查這個人是什麼底細，因為他著眼的是眼前的救濟。佛也是一樣，「無緣大慈，同體大悲」，著眼在現在的救度，所以說「大悲於苦者」。
就根機來講，我們都一樣，現在我們殺了三個人，或者我們沒有殺人，反而救了三個人，可是過去世以來，曾經殺了三十個、三百個、三千個、三億個人，也曾經救了三個、三十個、三百個、三億個人。如果不往生極樂世界，將來我們還會殺人，也還會救人，為什麼？因為我們有佛性，所以有愛心，但因為我們有貪瞋癡，所以有貪欲、有瞋恚、有無明之心。佛心顯現的時候，就會去行善積德，貪瞋癡顯現的時候，就會為非作歹。
我們都是隨著因緣轉，善導大師就說「正以遇緣有異，致令九品差別」，我們之所以會有九品的差別，都是因為環境因緣，因為本質都一樣，都是貪瞋癡的凡夫。所以從根機上來講，都是平等的。
佛現在救度一個殺了三個人的人，和救度一個高僧大德，其實都一樣的。高僧大德過去生也曾經殺過三個人、三千個人、三億個人。現在殺人的這個人，也曾經救過人，未來他也會救人，當然未來因緣到他還是會殺人。
在六道輪迴當中， 或者善，或者惡，善善惡惡，一直在輪轉，所以佛說「從天生地獄，從地獄生天」。過去世以來，我們都有生天的業，也都有墮地獄的業，因緣到就會生天、就會墮地獄，沒有脫出輪迴，將來還會造作生天的業，也還會造作墮地獄的業。所以眾生本質都一樣，都平等。
佛是站在眾生平等的立場來救度他，並不是縱容他。一般人的思維是：他殺人，應該讓他到地獄受果報，果報受完了才救度他，這樣才合乎道理──這是人間的道理，不是佛的道理。
也因為這樣，淨土法門強調謙卑，強調慚愧，因為像我這樣的人，應該墮落十八層地獄、十九層地獄的，可是卻往生極樂世界成佛去了，讓我們不得不感恩，讓我們不得不謙卑、謙卑、再謙卑，柔和、柔和、再柔和。
但是如果這個道理不常常去思維，也會形成一種標語、口頭禪。說謙卑，逢緣遇境的時候，還是很剛強，脾氣大得不得了，所以要常常返觀自照，畢竟我們果報身還在，貪瞋癡還在。
2問：如何信受彌陀救度？
王定國(淨護)居士：
師父慈悲，弟子有兩個問題。
第一個問題，我們淨土宗出版的一套隨身書，還有一套叢書，非常豐富。弟子有一個建議，就是能否把我們這一套書分類，有初機的、中級的、高級的？這樣蓮友來的時候，我們就可以有一個原則與順序介紹，否則有可能介紹的，不見得適合對方。
第二點，剛剛提到「信受」，這個信受當然是建立在真實信受彌陀的救度，這一種真實的信受是不是因為我先來念佛，依六字名號的功德，才能展現出真實的信心？
以上這兩個問題，請師父開示。
慧淨法師：
我們這一套書，大本的有五十幾本，小本的隨身書也有五十幾本。剛開始，並沒有想到會出版這麼多書，只是有什麼書稿完成，就出版什麼書，並沒有去歸類。比如大本的有教理方面的，也有感應方面的。感應的書有念佛的，也有因果的。當然現在因果叢書已經有分類，其他念佛感應的並沒有分類，和教理方面的書都歸在一起。還有深的、淺的，古文、白話，也都在一起，也都隨著什麼時候這一本書完成了，要出版了，就出版，就這樣一本一本的出版，並沒有去歸類。希望將來時節因緣到了，就把它歸類。古文的歸為一類，白話的歸為一類，然後感應的歸類，教理的歸類，希望將來能夠做到這一點。
第二點講到信受。信受是以人間來講的，如果對三惡道，比如說對畜生，那就沒辦法講信受了。畜生只能讓牠聽佛號，這樣也能解脫。
信是對我們人來講的，因為我們人會分別、會執著，分別好壞，要或不要，然後去選擇。因此才必須講道理，說這是聖道門，這是淨土門，難行易行，自力他力，讓他去選擇。還有講出你的根機，是什麼樣的根機──其實我們都是鈍根的，尤其末法時代，億億人修行，罕一得道，所以也只能靠念佛。還有引經據典，講理；同時引用故事，講事。這樣一層一層地來啟發他的信心，這是就人來講的，而且是就有思辨能力的人來說的。如果是一些老人家，和他講太多的道理，他也不懂，因為他腦筋已經鈍了，像我現在七十幾歲，記憶不如從前，思維也不如從前，什麼都不如從前。現在要我去尋文摘句，我覺得力不從心，所以，我有時間就是念佛。對一些老人家來講，那就是念佛。
最近看到一則故事，大陸有一個學佛的家庭。有一天， 他聽到老鼠的聲音，有老鼠就會擾亂生活，他就去買一個老鼠籠，放在門口，在裡面放吃的，到了晚上居然聽到一陣聲音，老鼠跑進去了，而且被關了起來。
他們是念佛的，就放念佛機，和老鼠講：「請你聽佛號，接受阿彌陀佛不可思議名號的功德，消業障、增福慧，聽了一兩天之後，再把你放生。」就講這一些。
兩天後，要去放生的時候，居然看到這一隻老鼠站立起來，合掌，當下往生。
這有照片，他把照片拍下來了，這篇文章已經登到淨土宗網站上了（淨土宗網站每週星期四更新，分為教理和感應故事兩類），那篇文章大家務必要看，有圖為證，圖上是一隻站立起來合掌的老鼠。
我們看到的都是第二手資料了， 最親切的就是主人。
對我來講也很親切，因為我也曾經遇到類似這樣的事。
我出生在臺南市郊區的地方， 我小時候家裡是開雜貨店的，我爸爸往生後，雜貨店就收起來了。 我們家是一到三樓，一樓還沒有租出去的時候， 裡面放一些雜物，老鼠就很多。給人家租用時，他們只利用一樓，二、三樓還有後院的地方不大利用。租用的人家是開眼鏡行，我的幾個眼鏡都是他們給我的，有銀色的、有金色的。
我回臺南的時候，會去看看他，因為這個老闆平常會看電視，看看佛法的節目。有一天晚上，我去看他，他就談到這個地方老鼠很多，他已經抓了好幾隻了，但是他都從水溝裡把牠們放走。我告訴他：「你從水溝放出去，等於放死不放生，因為牠們還會跑到別人家裡，這也是死路一條！」他一聽，覺得有道理：「那該怎麼辦？」我說：「你應該抓到草埔(荒草地)去放生，放生時，還要為牠念佛。」他覺得有道理：「好好好！不過，現在後院裡還關了一隻，準備明天放生！」我一聽到，就走過去為這一隻老鼠皈依，因為遇到了，就是緣，我又是出家眾，就為牠皈依、開示、念佛。
所謂「老鼠過街人人喊打」，老鼠的膽子小，一聽到有什麼聲音，就開始慌張了。聽到有腳步聲過來， 這一隻老鼠就在籠子裡面跑來跑去，很慌張，我就緩緩地蹲下來，這只老鼠就趴在籠子的那一邊，不敢面對人，很害怕。
我就和牠講一些道理：因果的道理、罪業的道理，牠之所以生為一隻老鼠，有因果業報的關係，然後給牠三皈依、念佛，說阿彌陀佛的慈悲，我就靜靜地、慢慢地講。
我念了幾分鐘的佛號，準備起身離開的時候，這隻老鼠突然間頭轉過來，面向著我，瞪著我看，已經不怕人了。因為是晚上，我就離開回去了。
隔天下午，這個老闆打電話問我說：「師父！師父！你昨天晚上和這隻老鼠講什麼話？平常我放老鼠的時候，籠子的門一打開，老鼠都很慌張，一逃出籠門就不見身影了。今天早上，我把這隻老鼠帶到草埔放生的時候，這隻老鼠很悠閒地走出來，而且還向我看一看，然後才緩慢地離開，和以前那種嚇破膽、恐慌的老鼠，天差地別。」所以他那天下午就特別打電話，問我昨天到底和老鼠講了什麼話。
我跟他說：「也沒講什麼，就是講一些因果報應，之所以會生為老鼠的因果報應，還有為牠三皈依，還有念佛而已，就這樣。以後你也要這樣炮製。」
這就是最親切的了，而且我走近的時候，老鼠很慌張；我離開的時候，老鼠很安穩地向著我、看著我，好像感謝我。隔天放生的時候，也是真的緩緩地離開，不害怕。
我看到這個故事，我就曉得這個是真實的，不是假的。萬物有靈，就算膽小如鼠，也有靈性，也懂道理，也會感恩，而且說往生就往生，多麼自在，牠也沒有病苦──有沒有預知時至，我們不曉得，但身無病苦，意不貪念，心不顛倒，老鼠就站立著合掌。
這事實擺在眼前。下一期的月刊(按：第48期《淨土宗雙月刊》)會登上去。
老鼠會感恩，而且會預知未來發生的事情，我們人是萬物之靈，但是和其他動物比起來，有些是不如牠們的。比如說有一些動物能夠預感，預感明天發生什麼，將來發生什麼，或預先去哪裡找什麼東西，牠門就曉得，可是我們不知道。這樣的故事很多：有老鼠感恩，有老鼠在生死關頭救了養牠的人家等等。
當然，寵物狗、寵物貓和人在一起，那更有靈性了。就預知、預感這一種，我們人反而是不如動物的。
3問：關於自殺求往生
詹朝順(宗淨)居士：
師父，南無阿彌陀佛，弟子來自善導寺，目前擔任讀書會的會長，感謝師父和師兄師姐給我機會。
想請教兩個問題。
第一個是有關善導大師教化屠夫的事蹟，屠夫聽完念佛的道理，就爬到樹上跳下來，往生了，感覺是自殺。
不是說不能用自殺的方式來求往生嗎？那他為什麼用這個方式？
第二個問題，善導大師在註解《觀經》的時候，是在夢境中有僧人來指點，這一位僧人，我們認為就是阿彌陀佛。又講到，他所註解的不能夠更改一個字。有人就對這方面提出疑問，想請教師父。
慧淨法師：
這也是淨土宗的特色。根機不到，未必能夠信得來，所以信者自信，不信者就不信，只能這樣講。
所謂「自殺」，他不是「自殺」，他是「往生」；他不是「往生」，他是「生往」，他活著解脫，和一般遇到挫折，或有憂鬱症，或想不開而跳樓自殺的，意義不一樣。
要從這一方面去瞭解。 對方曉得他這樣做是可以解脫的。一般的自殺，是想不開，以此了斷，當然也不曉得這樣做能不能往生，他都不知道的，意義上不一樣。
只是我們要解說到讓人心如口服，也不容易。所以信者信，不信者那就不信了。
詹朝順(宗淨)居士：
那用這個激烈的方式，直接跳樓，說「我要往生」，就這樣做了，說他馬上往生西方極樂世界，說平生業成，這輩子就結束了，也有人這樣提──他不是自殺，他不是想不開。
慧淨法師：
這就不好講了。我們是強調「禁食」往生，譬如說身上有一些病苦，受不了，想要自盡，也有的人就此跳樓的了。但這樣譏嫌太大，我們強調「禁食」，不吃不喝。這樣大概一個禮拜、十天，人的生命機能就沒有了，就會自然斷氣，就這樣往生。我們強調這樣。
但如果是一個健康的人，那就不可能了。因為健康，生命的機能還很旺盛，斷食了七天、十天還往生不了，可是食欲還很旺盛，怎麼辦？那就很苦了。
如果生病很久，生命的機能幾乎沒有了，五臟六腑衰竭了，他的胃口也幾乎沒有了。他六、七天不吃，也不會飢腸轆轆，強烈得想吃，這可以依禁食的方式求往生。所以要看機緣。如果因病苦難耐而厭世，想快點往生，可以用禁食，倒也不用跳樓。 跳樓也是可以往生的，只是不好交代、不好講。
剛剛講信受，如果是老鼠怎麼信受？所以到最後，我們就是講念佛生活化，生活念佛化，信受彌陀救度是就人來講的。
饒瑞東(化淨)居士：
前幾天，我的姑姑生病往生了，姑丈很傷心，天天哭，前幾天吃老鼠藥自殺，後來救起來了。他的小孩子很傷心，打電話告訴我。
我就開導姑丈，說：「不要自殺，自殺對家庭不好，而且會影響子孫的運氣，窮苦潦倒。」然後他說，他做的不對，以後不會再做這種事情。
阿彌陀佛，這樣可以嗎？
慧淨法師：
這樣很好。如果進一步他能夠念佛的話，就更好。一般自殺的人沒有往生的觀念，不信佛，不念佛，而且果報也沒有銷盡，如果就這樣了斷了，將來在冥界當中，要很久才能投胎轉世，而且每過七天就會重複自殺的苦惱一次。
自殺會給家人帶來很悲苦的感覺：「我的親人居然自殺！」一輩子都帶著這種沉痛、遺憾。
4問：關於善導大師楷定古今
慧淨法師：
剛剛詹會長提到，善導大師的《觀經疏》一句一字不可加減，指明應該把這部《疏》當成佛所說，這是為什麼呢？
善導大師每天夢中所夢到的聖僧，指導這個法門，那不是佛又會是誰呢？因為所講的是佛的境界，在《無量壽經》說：「二乘非所測，唯佛獨明了。」法然上人就說，所謂聖僧，除了阿彌陀佛以外，會有誰？文殊菩薩、普賢菩薩，這不可能！觀音、勢至， 也不可能！法然上人就說，我們要把《觀經四帖疏》當作是佛說，而且善導大師又這麼鏗鏘有力地說「一句一字，不可加減」。這是一種權威。
印光大師也說「善導大師有大神通，有大智慧」、「所說當作佛說看」──要這樣信受。
「放下屠刀， 立地成佛」的典故來自善導大師，他有這樣的德行，讓一個屠夫放下屠刀。屠夫天天殺豬，心不狠就殺不了，活生生的豬可以一刀就讓牠斃命，心要狠。他去找善導大師，手上這一把是屠刀，他是抱著很氣憤的心要來報復的，一路走過來，只要看到的人都躲得不見人影，善導大師卻能夠很自在面對，能夠使對方當下丟下屠刀，當下寧可犧牲自己的生命，也要去接受善導大師所講的。
這種人物到底是什麼樣人物呢？我們看到對方拿刀來，我們會怎麼樣？趕快躲起來。如何能夠讓對方心服口服，柔軟下來，而且甘願當下犧牲生命。可見善導大師是怎麼樣的人物。
印光大師說 「善導大師有大智慧，有大神通」，這不是沒有道理的。
而且據文獻記載說，善導大師顯現西方極樂的景象給他看──到底是西方的牆壁掛了一幅西方極樂世界莊嚴圖，還是手一揮極樂世界景象就顯現，我們不曉得，因為文獻記載不很具體、不清楚。到底是一幅壁畫呢？還是真的神通顯現呢？
戒律規定是不能顯現神通的，可是善導大師的神蹟很多，他那一種德行，所謂「德人覿面，鄙念全消」，和一個有德行的人見面，心中的那一種妄想雜念，當下都起不來，所以佛陀的時代證果那麼多，面對佛陀，自己的煩惱也降服了，煩惱也斷除了。如果面對一般的人，你煩惱，我也煩惱，起心動念都是妄想紛飛，都是煩惱。
所以從這個典故來看，善導大師真是不一樣的人物，而且記載金剛法師和善導大師辯論，金剛法師說：「只要念佛就能夠往生，沒有那麼容易。」善導大師說「只要念佛就能夠往生，是諸佛所說的，如果諸佛不是打妄語，希望大殿的佛像都放光」，他用錫杖一指，佛像都放光來證明善導大師所講的，只要念佛必定往生。
這也是歷史清楚記載下來的。誰敢這樣打賭？我們敢嗎？我們不敢。同樣是祖師，同樣是高僧大德，但是類似善導大師這樣的，歷史上除了善導大師以外，可說鳳毛麟角。
中國佛教最鼎盛的就是隋唐時代，尤其隋朝，隋朝有三個鼎鼎有名的大師：隋朝的慧遠大師、智者大師、三論宗的吉藏大師，都是一等一的，可是善導大師寫《觀經四帖疏》的目的，是要糾正這三位大師對《觀經》錯誤的解釋。
5問：關於宿世善根
鄭麗雲居士：
弟子請問師父，我曾經聽一個居士還有法師說過，我們能信這六字洪名，就是過去無量劫以來，也曾供養四百億佛，這一世才有善根福德因緣來信這一句洪名，是不是這樣？
慧淨法師：
根機有三種，一種是純善，一種是純惡，一種是善和惡。純善的話，比如說解脫的聖人，他是純善，可以不用彌陀的救度；純惡的話，他根機還沒有到，他也不會信受彌陀的救度；能夠信受彌陀的救度，總是善惡交雜的眾生。
所謂的善就是「宿善」，過去是累積佛法的善根，至於累積多久，是不是要像他所講的樣子，那也未必。因為這都是看緣，遇到了這一個法門的緣，就可以當下勝過修行很久很久的人。
我們這個法門是全憑彌陀的，至於我們這一輩子之所以會相信，當然都是因為宿善。
6問：關於自信教人信
鄭麗雲居士：
我身邊有很多蓮友， 很希望他們也能信受這麼殊勝的法門。我家裡有請這一套隨身書，還有雙月刊，流通出去以後，看著大家好像都無動於衷，他們還是跑他們的道場，喜歡雜行雜修，一個也度不來念佛。我也是盡心盡力了！
慧淨法師：
這要看機緣，也要看我們善巧方便的程度。
我們這一套書，有深淺不一的內容，也有針對初機的。這一套書裡比如《念佛勝易》、《唯說念佛》，是淨宗法師早期所講的。早期有好幾個蓮友紛紛轉過來信我們這個法門，他們是看什麼書呢？就是看過這兩本書。
為什麼看這兩本書就能夠信得來呢？這就是根機。為什麼？他們以前也有學某某法師的，也有跑各道場的，到最後都覺得，所謂「淨土法門」並不容易！說「念佛」，念佛也不容易，因為要達到功夫成片、夢寐一如，非常困難。直到有一天看到這兩本書了，他們眼睛就開了：「原來如此！不是以前所聽到、所認為的！」就立刻轉過來了。
所以要看根機，假設他們不是這個根機，雖然看到這兩本書，就像你講的一樣，還是要去跑道場。如果他們生死心不深，無常觀也不夠，對自己也沒有罪惡觀、罪惡感，他們一定會跑道場，會尋求其他證明我可以、假藉那一些法來解脫。會跑道場的，大多還沒有具備這幾種觀：生死觀、無常觀、罪惡觀，即使有也還不深厚。
現在佛教似乎很興盛，但都是一些辦法會的、拜懺的、增加人氣的、增加組織的，或者是增加收入的，沒有講解脫的法，沒有強調生死輪迴可怕的。
如果有生死觀、無常觀、罪惡觀，就容易進入我們這個法門。
學佛是應該具備這一些觀。一般佛門早晚課，晚課快結束的時候，就會念一首普賢菩薩的警眾偈：
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
這就是在強調生死觀、無常觀。但是大家都是把這當成具文、口頭禪，隨口念過，也沒有去思維。生死、無常是很現實的、必須解決的大事，但是一般人卻都悠悠泛泛地學佛，好像學佛只是一種風氣。
學佛是在解決人生的大事，生死輪迴的大事。人生只有在圓滿這一輩子生而為人的目的，才有價值。人身難得，失去了人身，下輩子沒有把握；下輩子雖然得人身，下下輩子又沒有把握。這一輩子已經得人身，遇到佛法，所謂「此身不向今生度，更向何生度此身」，就是這樣迫切。
我們能夠遇到這個法門，真的是很慶幸。但是，已經把這麼多書傳播得這麼廣，卻少有人相信。所以釋迦牟尼佛說，這一個法難信；這個法門是橫超的法門，但「易往而無人」。
7問：關於親近同門
陳秀香(淨熏)居士：
請示師父，每天早上我會念宗風，宗風(一)「往生之道」裡說：「親近同門，切磋法義，若非同門，不親不近，防退失故。」因為這樣子，我就把之前在很多道場結的緣全部都結束掉了。
其他道場的法師，他們會常常託蓮友來跟我說，希望我能夠再回去。而我是堅持的，因為「專復專」才是我想要的。所以有一些法師說我這樣是謗法，佛陀的法是八萬四千法門，無量法門，我為什麼會這樣。
我在家裡每天會聽師父及淨宗法師的法，我就深入這個法，堅持我的意見。請示師父，這些法師這樣評論我，我這樣做是對嗎？
慧淨法師：
真的是不容易，要做得面面俱到，很圓融，就是要很有善巧。
「親近同門，切磋法義，若非同門，不親不近，防退失故」，因為這是大是大非、大根本的所在，自己生死輪迴的解脫，要擺在第一位，最重大的，是沒辦法替代的，也不能妥協，不能苟且的。
所以「不親不近」是對的。但是這當中分寸的拿捏，就要靠智慧。拿捏得好，讓他們也不指責我們，認為我們偏了、我們謗法了──要做到這一點就不容易。
不親不近是對的，但是多年以來的相處，既然已經建立那樣的緣，要怎麼樣在人情世故上也能夠做得好，又不受影響，維持我們的關係，是不容易。但是可以動個腦筋，要怎麼樣去做得圓滿。
佛法有八萬四千法門，我們這一個法門叫「門餘大道」，善導大師有一段法語說：「門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。」意思就是佛陀一輩子所講的經典、法門非常多，三藏十二部，所謂八萬四千法門，不管頓教、漸教、圓教、偏教都涵蓋在這裡邊。
「門餘八萬四千」這句法語，慢慢延伸為「門餘」。「門」就是八萬四千法門，指聖道門，漸修的、頓修的、圓教的、偏教的，大乘、小乘、顯教、密教，通通都是在八萬四千法門裡。八萬四千法門之「餘」，另外有一個大道，就是淨土法門，講信受阿彌陀佛的救度，專稱阿彌陀佛的名號，現生就能夠解脫輪迴，將來往生，快速成佛。這是超越八萬四千法門通途教理的，也超越一般的因果軌則，因為這都是阿彌陀佛不可思議的，是不斷煩惱得涅槃的，這叫「門餘大道」。
但是這一種道理，一般學聖道門的人不瞭解，認為「聖道門是佛陀講的，淨土門也是佛陀講的，都應該平等看待，不應該分出聖道是難行，淨土是易行，自力、他力，沒有這一回事！再怎麼樣的他力，也必須要有自力」──所以他們很難以瞭解我們這一個法門。
我們一方面要讓他們不誤解我們，一方面又能夠堅持我們的法門，這要用一點智慧，怎麼去圓滿。
這有時候要不即不離的，必要的時候要聯繫一下，但又能夠不受影響，在聯繫的當中，引導他們，不受誤解。這是不容易的，要很善巧。
8問：關於做夢的感應
陳調里(善淨)居士：
各位法師，各位蓮友，大家阿彌陀佛。
有一段時間心裡很煩，很多事情都不能處理。有一天在睡覺的時候，夢見有一個人，那一個人和我說：「為孩犧牲無代價，看破放下往西方；爹娘呼喚無放手，臨終往生懷抱中。」
他一直說了好幾遍，我早上起來就記得。我也不知道這是什麼意思，是不是要給我甚麼啟示？請師父開示。
慧淨法師：
一切要回歸教理，教理才是根本的，至於自己的感通、感應，那是一種參考。
你在挫折、苦惱當中有這樣的夢境，好像在提示你，尤其是和現在所學的法門又有相應的地方，那就當做一種參考，當做一種冥冥之中有顯示，讓你走進這一個法門，接受這一個法門，這樣就好。
對於這個夢，也不再去深究。遇到我們這個法門，就得其所哉，就有了所歸宿的地方，對已經過去的，就不一定要再去追究。為什麼？因為這是夢境，夢境有實夢、有虛夢，實夢就是真實的，虛夢就是假的。所謂真實的，就是可以和未來相印證，這就是真實的；虛假的就是，四大不調引起生病的夢，或者日有所思、夜有所夢的那一種，種種不一樣。所以是真是假，實夢虛夢，有時候我們分辨不出來，太過於琢磨這個夢境，恐怕會出差錯。如果都是真的，當然好了。在這個世間，真真假假，一切以教理為根本，回歸教理。
當然你這個夢是好的，這個夢是引導你，你就歸入這個法門，以法為主，就不再以夢境為主。
我們學佛的過程中，都會有一些感應，因為本來有感就有應，有應必定有感，感應是很自然的。
但感應的內容是否是究竟的、圓滿的？那就不一定。人只要有誠心，有起心動念、真誠的心念，就有感應。這個念頭是什麼，就和宇宙當中的什麼相感通，感應道交。宇宙、法界的境界非常多，千差萬別，這就會形成一些通靈的，再形成一些宗教。像一貫道，它不是佛教的教義，但是講得頭頭是道。它怎麼來呢？無非就是扶鸞，和靈界感應；此外也強調傳統文化，三教合一，五教大同。所以一貫道就非常普遍。其他民間的感應：一條街統計下來，就有好幾個是通靈的，他能通靈，通靈多了，就想要去辦一個道場。
人有感就必有應，而宇宙法界的感應，景象很多、境界很多。對我們來講，我們只要和阿彌陀佛感應道交，一切回歸淨土教理，其他就讓它過去，就不用再對這個夢境去推展。
一般人夢過，醒來就忘了，或者醒來時候還記得，過幾分鐘就忘了。你能夠在夢中，反覆地呈現那一首偈子，能夠引導你進入佛門，歸入這個法門，那是好的夢。
有一些人的夢境是引導他去信一般民間信仰，那也很普遍。
好，那我們就到這邊結束。
南無阿彌陀佛！
（2020年12月10日講於台北淨宗寺）