曇鸞大師《往生論註》－緣佛願力速成佛（二）
各位同修、各位蓮友：南無阿彌陀佛！
今天晚上繼續上一次的講題「緣佛願力速成佛」，內容包括一張講稿與五張補充講義，講稿是引用我們淨土宗的一位祖師曇鸞大師所寫的《往生論註》最後結論的問答之文，五張補充講義則是我參酌幾位古德對《往生論註》的註解所編的。
我們可以這樣說，要正確了解淨土宗就必須了解曇鸞大師的《往生論註》，尤其是最後這一段問答之文的結論，因為這個結論是淨土宗的大綱大本所在，如果研究淨土宗或者是修學淨土宗的人，沒有涉獵到這一段問答之文，或者沒有正確了解它的道理，那他對淨土的教理恐怕就無法正確的掌握，也就不曉得正確的行持了。所以，我們應知，淨土法門的修持方法，以及它殊勝的地方、殊勝的結果，必須是在了解了這一段問答之文之後，才能夠正確掌握的。
再進一步說，弘揚淨土法門的人，如果未掌握《往生論註》，尤其是後面這一段問答之文的話，恐怕他所弘揚的不會是很純正的淨土教理。由此可知，我們這一兩次所研討的《往生論註》結論的問答之文對淨土法門是多麼的重要。
這一段文很簡短，但如果能夠配合我編的補充講義，那對這一段文，就不難有清晰的理解，因為補充講義已把這一段文簡明扼要的闡釋出來了。
我們上一次談到第十三段，上次我曾將第十三段文念過一遍，但沒有解釋。現在我們再重新將《往生論註》最後結論之文讀一遍，請看講稿，我念，大家靜靜的聽：
（講義文）
「菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
問曰：有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。
然「覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。」
他利之與利他，談有左右，若自佛而言，宜言利他，自眾生而言，宜言他利。今將談「佛力」，是故以「利他」言之，當知此意也。
「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。
今的取三願用證義意：
願言：「設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」
緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；
無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」
緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度；無諸回復之難，所以得速。二證也。
願言：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。
除其本願，自在所化；為眾生故，被弘誓鎧；積累德本，度脫一切。
遊諸佛國，修菩薩行；供養十方，諸佛如來；開化恒沙，無量眾生；
使立無上，正真之道。
超出常倫，諸地之行；現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
緣佛願力故，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。
以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。
以斯而推，「他力」為增上緣，得不然乎。
當復引例，示自力他力相：
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能遊四天下。如是等名為「自力」。
又如劣夫，跨驢不上；從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為「他力」。
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生「信心」，勿自局分也。
這是《往生論註》最後結論之文，上次我們解釋到「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」
現在請看補充講義第十三段，我再念一遍：
「皆緣阿彌陀如來本願力故──上所明往相因果，還相利益，皆緣彌陀本願力。「本願力」者，總指四十八願，故次下言「若非佛力，四十八願，便是徒設」；別指三願（十八、十一、二十二 ），故下引三願。然此一段，正答上問之文也，何者？上問意謂：有何因緣，逆惡凡夫生淨土，速得阿耨菩提之佛果；故今答意謂：若凡夫欲以自力難得往生，不能速得菩提之佛果，今則往生之因果，還相之利益，皆緣彌陀因位本願力迴向成就，依佛本願力故，往生淨土，速證阿耨菩提之佛果也。故次下證此本願力，別引三願，一願一願之後，皆顯明其願益，而言「所以得速，一證；所以得速，二證；所以得速；三證」，以此「皆緣阿彌陀如來本願力故」結答上問之「有何因緣，言速得阿耨多羅三藐三菩提」也。
「皆緣阿彌陀如來本願力故，上所明往相因果，還相利益，皆緣彌陀本願力」也就是上段法語所說的「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行」，這個就是往相的因果以及還相的利益。什麼是往相的因，往相就是往生極樂世界，還相是還來娑婆，廣度眾生。因為我們淨土法門是大乘法門，大乘法門，不但自利，同時也會自自然然的，任運無礙的去廣度眾生。
「往相」就是往生極樂世界之因，就是第十八願，這個就是生彼淨土；生彼淨土，到了極樂世界之後，必定會證阿耨多羅三藐三菩提，而且是速證阿耨多羅三藐三菩提，這個就是往生之果，也就是第十一願；「還相」利益就是第二十二願所說的，「還來娑婆廣度眾生」，也即是所謂五念門所得的五果門的第五──「園林遊戲地門」。所以滿往生極樂世界之因，跟所得的果，以及我們回來娑婆世界，到十方世界去應機說法，隨緣度眾，所有往相跟還相都不是我們自己的力量，都是靠阿彌陀佛的力量，所以說皆緣彌陀本願力。
（補充講義）
「本願力」者總指四十八願，故次下言「若非佛力，四十八願，便是徒設」。
阿彌陀佛的本願力，以總的來講，就是阿彌陀佛在因地當法藏菩薩的時候所發的四十八願，每一願每一願都是本願力，因為阿彌陀佛不成佛則已，一旦成佛了，他所發的願必定會成就，所以每一願每一願都有他的功能力用。
（補充講義）
故次下言「若非佛力，四十八願，便是徒設」
所以這段文下面接著就說「何以言之」，如果不是佛力的話，四十八願就不管用了，四十八願如果不能產生作用的話，就沒有極樂世界，也沒有阿彌陀佛，也沒有這句萬德洪名來讓我們稱念，來乘萬德洪名之力往生極樂世界，所以由這一段可以證明，我們「往相因果」與「還相利益」都是靠阿彌陀佛本願的力量。
（補充講義）
別指三願（十八、十一、二十二），故下引三願。
總的來講是指四十八大願，如果把他縮小，從根本上來講，就是第十八願、第十一願、第二十二願，所以接著曇鸞大師就舉出這三願來作為教理上的證明，而沒有舉出其他的願。
（補充講義）
然此一段，正答上問之文也，何者？上問意謂：有何因緣，逆惡凡夫生淨土，速得阿耨菩提之佛果。
這篇講義主要就是以一個問答來開展的，問是問：「有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提」，那麼曇鸞大師做一種有系統邏輯而建立起理論來回答，主要回答的文句在那裡？就是「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」。因為「皆緣阿彌陀如來本願力故」，所以使得凡是往生極樂世界的一切眾生，不管是聖人還是凡夫，不管是善人還是惡人，一旦往生就能快速證得佛果，快速成佛。為什麼？因為是靠阿彌陀佛的本願力；那反之，如果不是靠阿彌陀佛的本願力，是靠我們自己的力量的話，那恐怕連離開三界都不可能了，何況往生極樂世界；那如果不靠彌陀的本願力，而是靠其他諸佛的力量，那也不能，因為其他諸佛並沒有像阿彌陀佛為我們十方眾生廣發四十八大願，尤其是這三個願，所以善導大師也說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力也」。善導大師的這段法語可說完完全全是承接曇鸞大師所說：「凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」這段話。
（補充講義）
故今答意謂：若凡夫欲以自力難得往生，不能速得菩提之佛果，今則往生之因果，還相之利益，皆緣彌陀因位本願力迴向成就，依佛本願力故，往生淨土，速證阿耨菩提之佛果也。
這段話意義也很顯明。
（補充講義）
故次下證此願力，別引三願，一願一願之後，皆顯明其願益，而言「所以得速，一證；所以得速，二證；所以得速，三證」，以此「皆緣阿彌陀如來本願力故」結答上問之「有何因緣，言速得阿耨多羅三藐三菩提」也。
所以接下來，曇鸞大師就引經據典，就是引用《無量壽經》，而且是《無量壽經》的四十八願當中的三個願，十八願、十一願、二十二願，引用願文之後，曇鸞大師為了顯明當願的利益，所以每一願每一願之後，都說「緣佛願力故，所以得速」，「一證、二證、三證」，也就是說引用這三願，每願之後都說「緣佛願力故，所以得速，一證」；「緣佛願力故，所以得速，二證」；「緣佛願力故，所以得速，三證」，來證明完完全全都是依靠阿彌陀佛的本願力。
阿彌陀佛的佛力，也就是所謂的他力，無論是往生極樂世界，同時在極樂世界證佛果，以及彼菩薩人天所起諸行，這個因跟果都是依靠阿彌陀佛的願力，下面有一表格，這個表格就是將主要問答之文，也就是「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」，做一個簡要歸納，讓我們一目了然，當下顯現出往相因果與還相利益是依據那一願，跟《往生論》所講的五念門、五果門是如何的對應。
這個表格顯示：生彼淨土，也就是五念門，五念門就是第十八願，第十八願就是往生之因，也就是往生的正因。如果論五念門的話，有五種次第的內涵，就是所謂的「禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門」，那第十八願只講一個念佛，可說第十八願只有一門，而《往生論》所講的五念門是五門，那怎麼說五念門是第十八願？其實五念門是第十八願所開展出來的，好像一個拳頭伸開來的話，就是五隻手指頭，握起來的話就是一個拳頭。
《往生論》是天親菩薩所寫，主要是引導高超的菩薩往生極樂世界的，所以《往生論》從文面上來講是利益上等根機的人，但是背後的目的是涵蓋所有的眾生，尤其是就佛的慈悲來講，佛的慈悲的對象反而是低劣的眾生，如果是第十八願，第十八願不僅接引上等的根機，而是所謂的「三根普被，利鈍全收，萬修萬人去」。所謂三根普被，意思是，上等根機、中等根機、下等根機，都普遍包含在第十八願之內；而利鈍全收，則不管利根的行者或者是鈍根的愚夫，他只要根據第十八願，也就是願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，就必定往生，跟修五念門的菩薩是同等的，證同樣的果位，所以五念門他的根本就是第十八願的念佛一門。因此曇鸞大師的這個問答，亦即《往生論註》的結論，顯示出曇鸞大師體會出天親菩薩《往生論》最核心的奧義，所以提出第十八願來跟五念門做對應，而顯現出五念門的功德都涵蓋在第十八願之內，因此就推論出第十八願是往生之因，也是自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提之因。
接下來，往生之果，也就是五果門前面的四門，前面的四門就是第一張表格裡的「近門、大會眾門、宅門、屋門」，這是進入極樂世界所得到的果，因為一個願生彌陀淨土，專念彌陀佛名的人，他必定往生。從因談果的話，還沒有往生到極樂世界，已經是極樂世界的聖眾之一了，極樂世界的聖眾之一就是五果門的「近門」跟「大會眾門」，也就是第十一願所講的「正定聚」，所以我們這個法門是「平生業成，現生不退」，現生就擁有了正定聚的果位，這是從因來談果。
到了極樂世界就好像登門入室一樣，享受家庭裡面的所有一切，意思就是往生就會快速成佛，因為第十一願說「住正定聚」，而且「必至滅度」，「滅度」就是「涅槃」，是「大乘涅槃」，大乘涅槃就是「無上正等正覺」，也就是這裡所說的「阿耨多羅三藐三菩提」。那雖然是「必至」涅槃了，可是會不會有時間上的差別呢？譬如說有沒有五百歲時間的差別，或者是如《觀經》九品所講的時間上的差別，這個我們後面會另有解釋。
「彼菩薩人天所起諸行」，就是「五果門」最後之一，這個相當於第二十二願的內容。
「生彼淨土」就是「往相」，往生極樂世界的情形，往生極樂世界之因；第十八願所獲得的果就是在第十一願當中；「還相」就是還到娑婆，或者到十方世界顯現八相成道來廣度眾生。不論是因、是果，是往相、是還相，都要靠阿彌陀佛的力量，如果有一個是不靠彌陀的力量那就不可能圓滿成就，那是不可能獲得的。請看補充講義第十四：
（補充講義）
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設──二、「徵釋」，有三。一、「由徵立理」。
這一段文是以證明來解釋前面「凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」的這個解釋，這個叫「徵釋」。「由徵立理」，由於要證明是「皆緣阿彌陀如來本願力」，而引徵《無量壽經》四十八願當中的三個願來建立這個道理，所以叫「由徵立理」。
（補充講義）
此中初一句「何以言之」者徵起。
「何以言之」這四個字，是提起證明的一個因。
（補充講義）
「若非佛力」等者立理。
若非佛力，四十八願便是徒設，這幾句法語是建立道理，建立理論的邏輯性。
（補充講義）
故言由徵立理，自下徵起廣釋。
接下來呢就廣泛的來解釋做為證明，所謂廣泛的解釋就是引用三個願，引用三個願之後，又加以自利他利的譬喻來加以說明，就是「徵起廣釋」。接下來：
（補充講義）
「若非佛力」等者，正立道理，文意謂彌陀因位，悉誓眾生往生因果，其願不空，故今成阿彌陀佛之果。
這個就是建立道理的地方，這兩句話就是說，因為阿彌陀佛在因地的時候，他每一願每一願都是發願要讓眾生必定往生，讓眾生能快速成佛，如果阿彌陀佛還沒有成佛的話，當然沒有極樂世界，也沒有阿彌陀佛，也沒有萬德洪名來讓我們稱念，那我們就不可能往生；現在阿彌陀佛已經成佛，表示每一願每一願都已成就了，並沒有空廢，所以現在才能成為南無阿彌陀佛這個果，也就是因地所發的願，所修的行，願行圓滿，自然能成為佛中之王，光中之尊，必定能救度十方眾生的阿彌陀佛，以及極樂世界，讓我們一旦進入極樂世界就能夠速得成就阿耨多羅三藐三菩提，因為阿彌陀佛已經成佛了，所以這個願並非空願。
所以善導大師就說：「彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生」。
（補充講義）
是故眾生往生因果，皆憑彌陀本願力，若自力成就，非佛願他力，則彌陀因位四十八願，便成徒設，則本願力便成無用矣！
所以我們十方眾生，不管聖人、凡夫、善人、惡人，只要是依靠阿彌陀佛的本願力，就必定往生，往生的因，往生的果，都靠阿彌陀佛的本願力，點滴都不是自己的力量，如果是自力能夠成就，而不是佛力的話，那阿彌陀佛以祂的智慧，經過五劫的時間，為十方眾生所規劃的四十八大願，就徒然沒有作用了，那阿彌陀佛大智大慧，為眾生發這個眾生不需要的願，為眾生修這個不需要的行，那豈是阿彌陀佛所做的。可見阿彌陀佛所發的願，所修的行都是考慮到眾生的需要性，其實也是如此。
我們來看看我們眾生到底需不需要阿彌陀佛的願力，或許有的會認為阿彌陀佛發下四十八大願，是需要的人才需要靠這個願，不需要的人，譬如說他根機銳利或者是高級菩薩，他可以自己往生極樂，在極樂世界可以自己成佛，所以這一種高級的菩薩是不需要阿彌陀佛的四十八大願，或者是所需要四十八大願之中的其他的願，未必要祂的全部的願，或許會有這一種見解。其實這一種見解是錯誤的，所謂上至等覺菩薩不能越其閫，五逆惡人亦能入其中，也可以說阿彌陀佛的四十八大願是統包上中下根機，譬如文殊菩薩、普賢菩薩是等覺菩薩，而且具足證悟佛性的，可是還要發願往生極樂世界，還要請求阿彌陀佛為他摩頂授記，可見即使是等覺的菩薩還是需要阿彌陀佛的四十八願，因為缺乏了一願的成就，就沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界。若論我們罪惡生死凡夫的話，更需要阿彌陀佛的願力，我們凡夫是什麼樣的根機？我們面貌乾淨不乾淨，必須要照鏡子，我們的心是善是惡，會不會修行，必需要用佛法的鏡子來照一照。如果以《地藏經》的鏡子來照我們本性的話，《地藏經》說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，我們娑婆惡世的眾生舉止動念，也就是身業的行為，口業的言語以及意業的起心動念，沒有不是業、不是罪的。身業的行為跟口業的言語都是由於意業所自然流露出來的，我們的意業，我們的心都充滿了煩惱，上次所說的煩惱有一○八種，最根本的是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，再根本就是貪、瞋、痴，再根本就是「貪」，我們眾生沒有不貪的，由於有貪所以就會瞋，因此無邊的罪業就顯現流露出來。
所以南閻浮提的眾生心性剛強，難調難伏，凡是舉止動念都是罪業的，這樣的眾生都因為共業的緣故而投生在娑婆世界。懺悔文說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，我們無始以來所累積的善跟惡都有，不可能說純粹都是善沒有惡的，而且善跟惡若拿來比較的話，是惡多善少。也就是說，現在的修行沒辦法彌補往後的罪業，無始劫來累積無量無邊的罪業，現在又沒辦法償還，起心動念又繼續的再增加，如果是這樣的話我們那有力量來脫離輪迴，所以善導大師就說我們「無有出離之緣」，能夠出離的話，只有靠彌陀的願力。
印光大師也說：「自有何種力？」意思就是說自己有什麼力量啊！「但是無始以來的業力」，可說通通都是無始劫以來，一直到今生今世的現在，都是罪業的力量，不可能有解脫的力量，「所以萬劫千生難得解脫」，萬劫千生一直到現在，之所以都沒辦法解脫，是因為自己的力量，只有業力，只有墮落的力量，沒有解脫的力量。因此，若論自力的話就只有墮落之力，沒有解脫之力。
印光大師又說：「仗阿彌陀的弘誓大願力，自然一生成辦」。如果依靠阿彌陀佛的四十八願，尤其第十八願的力量，不但能夠解脫而且一生成辦，很快速一生就能成辦道業，不必等隔生，因為完全靠阿彌陀佛的弘誓大願力。
「如坐火輪船過海，但肯上船即可到彼岸，此乃屬船力非自己的本事」，印光大師在這裡就用譬喻說好像坐火輪船過海，從此岸到彼岸，如果靠我們游泳是不能到達的，但只要肯上這個火輪船就可以快速的、必定的到達彼岸，因為他是靠船的力量，不是靠我們的本事，船是能夠自然的從此岸到彼岸，因為他有那一種功能，而我們沒有那一種功能。但這是比喻，意思是說我們從娑婆的此岸到極樂的彼岸，我們是沒有力量的，可是如果靠阿彌陀佛的本願船，那就自然的，而且快速的，輕鬆的到彼岸。
印光大師又說：「信願念佛亦然，完全是佛力不是自己的道力」，我們信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，自自然然的就能往生極樂世界，這完完全全是佛的力量，不是自己的道力，不是自己的修行之力，或者是自己的功德之力。所以若自力成就，非佛願他力，則彌陀因位四十八願便成徒設，則本願力便成無用矣！接下來：
（補充講義）
今的取三願，用證義意──二、「引願文證」，有三，一、「總標」。接下來就是引用《無量壽經》四十八願的三個願來證明這個道理，這個理論。
（補充講義）
『的』者明也，適也。
所謂「的」就是顯明、明白、清楚不模糊、不模稜兩可的意思，也是適合的、適當的，恰到好處，恰恰好的意思，所以用「的取」這兩個字。
（補充講義）
「義意」者，義理、意趣。謂眾生往生之因果，皆由彌陀本願力，本願力有此義理意趣故。上卷之最初，明難行道之難成，舉出五難，亦言「粗言五三，以示義意」，此是《論註》筆格。
曇鸞大師《往生論註》的用筆的方式前後都用「義意」這兩個字，那義就是義理，意就是意趣，以現代話來講就是道理、理論的意思。
（補充講義）
今為證明佛力之增上緣，而取三願，以證其義意。
現在為了證明往生的因果，還相的利益，往與還的因果都是靠阿彌陀佛的力量為增上緣，所以就明確的引用這三個願，來證明這個理論。
（補充講義）
於中第十八願證往相之因，第十一願證往相之果，第二十二願證還相迴向。
這三個願可以說很適合的，很恰當的，能夠證明這個道理。
（補充講義）
舉此三願，則餘願皆攝之。
舉出這三個願，其他四十四個願就通通包含在這裡面了，那也可說這三個願是四十八願的核心、根本。當然如果要再推的話，則第十八願才是根本，其他的願都是枝末，因為如果沒有往生的話，一切都空談，如果能夠往生的話，那麼第十一願也好，第二十二願也好，自自然然的就會得到，任運自得，即使不知不求，也會自自然然的證得、擁有。簡明的說，往生是靠第十八願；證這個佛果，也就是速得成就阿耨多羅三藐三菩提，就是第十一願，既然第十一願能夠讓我們快速成就阿耨多羅三藐三菩提的話，豈不是其他的願的功能就通通在裡面囉！
譬如說：往生極樂世界，第一願：從此之後，不可能再墮落到三惡道，因為極樂世界也沒有三惡道，本來證入涅槃就自然不會墮落三惡道的，所以第一願與第二願的功能就含在第十一願裡面；第三願、第四願就是身色都是金色的相貌，一樣的相貌，沒有美醜，所以第三願、第四願當然也含蓋在第十一願裡面，因為證悟涅槃的話，沒有不是金色相好圓滿的；接著從第五願到第十願，六種神通的願，只要是得證涅槃的話，自然就有六種神通。三明六通是我們佛性當中本就具足、擁有的，所謂「何期自性本自清淨、本不生滅、本不動搖、本自具足、能生萬法。」因為一切眾生都有佛性，佛性在聖不增，在凡不減，只是聖人能夠證悟到佛性，展現佛性的功能、利用，我們凡夫的佛性被貪瞋癡掩蓋住，所以展現不出來。修行人若證入大乘的無上涅槃，也就是阿耨多羅三藐三菩提的話，就必定會廣度眾生，所以第二十二願的功能也自然的含蓋在第十一願裡面，因為阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，無上的正等正覺就是自覺覺他都圓滿，所以當他證果的時候，他就自然的會去利益廣度眾生，所以曇鸞大師在這個地方舉出這三個願，可以說是天衣無縫的，很完整的一種邏輯性。接下來：
（補充講義）
「願言：設我得佛，十方眾生」等。
這個就是第十八願，舉出三個願，第一個願，先舉出第十八願，因為第十八願是往生的正因。第十八願的願文，我在這裡念一遍：
（補充講義）
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
總共三十六個字。
（補充講義）
二、「正釋」，有三，一、「第十八願」，有二：一、「引文」。解此願文，可見「第十八願之義」。
要了解第十八願，可以看我所講的「第十八願講話」，不過「第十八願講話」比較廣，如果簡要來說的話，第十八願之義就是我們的宗風所寫的四句法語：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」。第十八願說「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」意思就是說如果我成佛的話必定使十方眾生，不管聖人、凡夫、善人、惡人都能夠「至心信樂」，「真正」的相「信」彌陀的救度，而有得脫六道輪迴、往生成佛的喜「樂」，這個就是「至心信樂」。「欲生我國」，而真正的願生彌陀淨土，「乃至十念」，而真正的此後專稱彌陀佛名。若不如此，阿彌陀佛就要捨棄佛的果位，也就是說祂還不夠力量跟資格成為「南無阿彌陀佛」這樣的一尊佛。
在四十八願當中，只有第十八願才有「若不生者，不取正覺」，也就是說阿彌陀佛跟我們眾生是綁在一起的，祂的成佛就是我們的往生成佛，我們的往生成佛就是祂的成佛，祂為我們成就了「往生成佛」之後，才有極樂世界，才有南無阿彌陀佛，因此四十八大願，只有第十八願堪稱「根本願」，至於第十九願，第二十願就不是啦！這個必需另外解說。
（補充講義）
「乃至十念」即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲」之稱名念佛之意。
簡要的來講，平生之機就是上盡一形的念佛；臨終之機的話，就是下至十聲的念佛，這就是「乃至十念」。意思就是，乃至平生之機的人，他今天聽到了第十八願的這個法門，他還有明天還有明年，未來的日子還有好幾年，甚至還有幾十年可以活，這個叫做平生之機，那麼他就從今之後一輩子專一的念這句彌陀佛名，專靠這一句彌陀佛名，不需要假借其他的功行，即使自己隨緣盡份，而行善積德，也不是靠那些往生，都是靠這一句彌陀佛名，簡而言之，往生極樂世界，專靠彌陀佛名，這個就是正行，就是專修；那如果還依靠自己某種功行，誦經啦！參禪啦！拜懺啦！朝山啦！打坐啦！其他的行善積德啦！以為必多少要靠那一些，甚至迴向那一些，才能夠往生，那這樣的話就不是正行，而是雜行，那樣的人往生就不可靠；如果一個人隨緣盡份，在家就孝順父母，友愛兄弟，盡家人的責任，但不假借這一些來迴向往生，因為那些跟往生都了不相關，那就無所謂正行、雜行，無所謂自力、他力了。所以正行、雜行，自力、他力是單就往生上來講的，如果不是就往生上來講，就跟往生上沒關係，那這樣的話，任何的善業都不是屬於正行雜行、自力他力。
「臨終之機，下至十聲」，如果這個人是一輩子都沒有遇到佛緣而學佛修行，也沒遇到善緣來行善積德，而是遇到惡緣而做惡多端，到了最後他的生命只剩下幾口氣才遇到淨土法門，那他回心念佛能念多少啊？只能念十聲、五聲，少數幾聲而已，這個就是乃至臨終之機的下至十念。
所以乃至十念這個「乃至」，上包平生之機的一形，下包臨終之機的十聲、五聲、一聲。這「乃至十念」四字另一方面也顯示阿彌陀佛以最低的標準來含蓋所有一切聖凡善惡的眾生，想想看連臨終之機的乃至十念都能往生了，何況是平生之機的上盡一形的稱名念佛，怎會不能往生呢？所以以這「乃至十念」給所有的眾生都有往生的希望；反之，如果阿彌陀佛說「乃至一形念佛」的話，那臨終才念佛的人，他就沒有信心，因為他一生當中都沒有學佛念佛，那現在來不及了。所以，經文是以「乃至十念」來表達，等同給任何眾生、任何時候、任何地方都有往生的希望。
（補充講義）
如《觀經》言：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」
為什麼我們曉得「乃至十念」是稱名念佛，而不是指其他的行法？一般人常有此困惑，其實《觀無量壽經》就已對「乃至十念」提出解釋了，經上說：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。從這三句經文，可以明確看出念佛就是指稱名念佛，為什麼？「令聲不絕」就是有聲音的，那「具足十念」這個「念」是稱南無阿彌陀佛的「稱念」，同時又說「南無阿彌陀佛」，所以我們曉得這裡的念佛是念南無阿彌陀佛的「稱名念佛」，而不是實相念佛、觀想念佛跟觀像念佛，或者其他心念的內容，都不是，所以這裡很明確，十念就是稱名念佛。
（補充講義）
「緣佛願力故，十念念佛」等──二、「結證」。
曇鸞大師引用第十八願之後，接著就以「緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速。一證也」作為結論，可見我們依第十八願的十念的念佛，每一念每一念都是在靠阿彌陀佛的願力，靠阿彌陀佛第十八願的願力，因為阿彌陀佛已經成佛，所以第十八願就有力量，所以我們念佛是靠佛的願力，我們念佛不是靠我們自己的力量，我們只是隨順第十八願，阿彌陀佛要我們乃至十念的念佛，那麼我們就乃至十念的念佛。所以乃至十念的念佛的本身就好像坐在佛的願船上，自自然然的就能到彼岸，我們只要念佛，負責念佛，阿彌陀佛以祂的力量負責我們往生極樂世界，所以「緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事」，一旦往生極樂世界的話，三界六道的輪迴就斷除了，既然沒有三界六道的輪迴，豈不是靠近了證悟阿耨多羅三藐三菩提一大步了，在這裡曇鸞大師是一步一步的來解說。
（補充講義）
「十念念佛」即是「乃是十念」念佛之意。
曇鸞大師引用下品下生之「十念念佛」，就是第十八願「乃至十念」念佛之意，為什麼？
（補充講義）
「十念念佛，便得往生」者，此乃顯示第十八願之「乃至十念」，為稱名念佛，念佛者往生正因，往生正定業，順佛本願故，故第十八願名為「念佛往生願」。
「念佛者往生正因，往生正定業」，正定業是跟邪定業、不定業相對比的。百分之百不能往生的，就叫做「邪定業」；或者能往生或者不能往生，往生與不往生一半一半，沒有百分之百的決定，就叫「不定業」；若是百分之百的決定能往生，就是「正定業」，所以我們念佛就是正定之業，百分之百必定往生，沒有不定的，沒有或許能或許不能的現象。
能夠百分之百的往生極樂世界的法門，就是正因，這個正因就是念佛，為什麼？「順佛本願故」，順阿彌陀佛的第十八願，因為第十八願講「乃至十念」，唯有講乃至十念，沒有講其他的法門。這樣的行法，上、中、下的根機都能做得到，很容易，而且又能夠快速成佛，所以有智慧的人，就應該捨難行而取易行，也因此第十八願就名為「念佛往生願」，只要念佛就能夠往生，念佛是因，往生是果，有如是因，必有如是果，輕鬆易行而又殊勝快速。
（補充講義）
上卷之終，引《觀經》之文而言「具足十念，便得往生」，其意全同。
也就是說，十念念佛便得往生，跟曇鸞大師在《往生論註》上卷最後，也就是八番問答的地方，引用《觀無量壽經》的經文而說「令聲不絕，具足十念，便得往生」，所以這「十念念佛，便得往生」跟「具足十念，便得往生」，意義是完全相同。
接下來曇鸞大師引用第十一願，願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」
（補充講義）
「緣佛願力故，住正定聚」等──二、「結證」。
正定聚即是「不退轉」，聖道門之不退轉有三：
（一）位不退──入聖流，不墮凡地（小初果，通見地，別初住，圓初信）。
（二）行不退──恒度生，不墮二乘（通菩薩，別十向，圓十信）。
（三）念不退──心心流入薩婆若海（別初地，圓初住）。
這個是比較教理性的。正定聚就是不退轉，以聖道門來說，也就是以自力在這個娑婆修行，在這娑婆所證的果位，有這三種不退。
第一、「位不退──入聖流，不墮凡地。」能夠位不退的話就是超凡入聖，不會再成為凡夫而繼續的六道輪迴，這個叫做位不退。
「小初果」，小就是藏教，就是小乘，小乘來講必須是初果阿羅漢，也就是須陀洹，才能進入位不退，所以這個須陀洹叫入流，入聖人之流，入聖人之流，就好像樹枝、草葉，它如果一旦進入溪流的話，這個溪流是往大海，那麼這個枝葉就必定自然的就進入大海，那如果枝葉沒進入溪流的話，就永遠停放在陸面上。我們凡夫如果證到初果，那肯定是獲得位不退了，必定超凡入聖，不會退入輪迴的凡夫之地。當然這個初果要斷見惑，所以小乘是初果。
「通見地」，通是通教的菩薩，見地就是第四菩薩地見了真理。
「別初住」，以別教來講是進入初住才是位不退。
「圓初信」，以圓教來講，初信就是位不退。這個是以天台宗的判教來講的，天台宗把釋迦牟尼佛一生所說的法，判為四教，所謂藏、通、別、圓。
在藏、通、別、圓當中，天台宗把位不退分列出小乘初果，通教的菩薩是見地，別教的菩薩是初住，圓教的菩薩是初信。
第二、「行不退──恒度生，不墮二乘。」也就說他恒常永遠的，自利利人，自度度他，不會墮落二乘，二乘就是緣覺乘、聲聞乘，緣覺、聲聞他們自己解脫之後，就進入小乘的涅槃，他不會發菩薩心倒駕慈航來行菩薩道，廣度眾生，所以他沒有所謂的行不退，只有通教、別教與圓教的菩薩才有行不退。
「通菩薩」通教是第九菩薩地才證悟到行不退。
「別十向」，別教是十迴向才證悟到行不退。
「圓十信」，圓教是十信才證悟到行不退，不然的話還會退轉。
第三「念不退──心心流入薩婆若海。」「薩婆若海」就是佛性的意思，也就是「一切種智」的智慧，起心動念自然跟一切種智的佛心相應。
「別初地」，以別教菩薩必須到達初地的階位，才能證入。
「圓初住」，以圓教來講，初住才能。這個是就自力法門在娑婆世界所證的所謂的「正定聚」。那我們淨土法門是怎麼樣不退？是不從佛果退下來，超越了這三個不退。
（補充講義）
正定攝近、會二門，滅度收宅、屋二門，此明果門之前四門皆緣第十一願之力。
也就是天親菩薩《往生論》所講的五果門前面的四門通通在第十一願裡面，第十一願所講的，「住正定聚」就包含了「近門」跟「大會眾」這兩門，「滅度」就包含了「宅門」、「屋門」這兩門。接下來請看：
（講義文）
緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度；無諸回復之難，所以得速。二證也。
依阿彌陀佛第十一願之力就能夠進入不退，因為不退轉所以必定會證得阿耨多羅三藐三菩提，就是「滅度」。而「無諸回復之難，所以得速。二證也。」前面第十八願說「即免三界輪轉之事，無輪轉故，所以得證。」這裡則說「無諸回復之難」。
（補充講義）
「回復」者，水旋流之貌也。《十住論》言：「生死大海，旋流洄澓」。
所以「回復」就是三界六道的生死大海，就是旋流洄澓，再來：
（補充講義）
意謂往生淨土得證滅度故，永離生死流轉之諸難，並七地沉空之難也，故速得菩提。
一方面因為有第十一願，往生淨土必定證得滅度，所以不但沒有三界六道，生死輪迴之難，同時也沒有這個十地之中，到了第七地會有沉空之難的顧慮，因此就會快速證得阿耨多羅三藐三菩提。如果不往生淨土，即使靠自己修行初地了，離成佛不遠了，可是到了七地，恐怕就不能超越而退墮下來。如果往生極樂世界就沒有這一種顧慮，就直接上去了，這個就是靠第十一願，所以沒有七地沉空之難。
現在已經是十點鐘了，今天晚上就講到這裡。
南無阿彌陀佛！
（象山彌陀共修會第53課，講於2008年3月16日）