阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（二十三）阿彌陀佛，是一尊救度地獄的佛

二十三、阿彌陀佛，是一尊救度地獄的佛

       《莊嚴經》說：

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

       這幾段經文很能貼切地顯示阿彌陀佛十劫以來一直都在呼喚著十方眾生接受他無條件的救度。

       「輪迴諸趣眾生類」，「諸趣」就是六道，就是輪迴六道的眾生。不管是在哪一個世界的眾生，不管是輪迴在哪一道，是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，統統是阿彌陀佛所要救度的對象。

       「速生我剎受快樂」，希望快一點往生到我的極樂世界，才能夠離苦，才能夠獲得永恒的自在安樂。

       這兩首偈子顯示彌陀慈悲的呼喚，彌陀無條件的救度。為什麼說是彌陀無條件的救度呢？因為，論天界的眾生，只是享受天樂，沒有在累積福德，憑什麼能夠離開六道往生極樂世界呢？而以我們人道的眾生來講，可說惡多善少，任你再怎樣地修行，因為沒有斷除貪、瞋、癡，所做的功德都是有漏的，都是雜善的功德，也不可能離開六道輪迴；尤其是三惡道地獄、餓鬼、畜生界的眾生，就是因為他們前輩子的業力導致墮落三惡道，這輩子不是愚癡，就是當下正受著很深重的苦，他們哪能修行？更毫無功德離開六道往生極樂世界。可是阿彌陀佛呼喚他們，要快快離開三界六道，快快往生極樂世界，肯定背後一定有阿彌陀佛的功德，以阿彌陀佛這樣的功德，就能夠使我們今生離開六道輪迴，今生往生極樂世界，而在極樂世界獲得成佛涅槃之樂。

       「常運慈心拔有情」，阿彌陀佛之「常運」，就是曠劫到現在，一直到盡未來際，永遠都會以他的大慈大悲、大願大力來救度十方眾生。令十方眾生通通往生極樂世界，阿彌陀佛不願有任何一個人獨留在六道輪迴，甚至在地獄受苦。

       阿彌陀佛過去、現在、未來，都在救度眾生。阿彌陀佛救度眾生，過去不變、現在不變、未來也永遠不變。阿彌陀佛成佛之後，十劫以來都一直在不斷地呼喚眾生說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。」又說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，一直在呼喚、一直在等待我們，從沒有離開我們。

       簡而言之，阿彌陀佛的心時時刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的狀態當中，要救度十方所有眾生。所以說「常運慈心拔有情」。

       「度盡阿鼻苦眾生」，十方所有眾生一直到將阿鼻地獄的罪苦眾生，都全部救到極樂世界為止。所以說「度盡阿鼻苦眾生」。

       十方眾生當中罪業最深的、受苦最重的、時間最長的就是阿鼻地獄的眾生，而最難度的也是阿鼻地獄的眾生。

       也就是說，眾生所有的罪，最重的就是五逆謗法的罪，他的果報就是阿鼻地獄。沒有比這樣的罪更深重了，也沒有比這樣的罪業更難救了。而阿彌陀佛有這樣的愛心，也有這樣的力量能夠救度他。

       阿鼻地獄的眾生，一定是在過去世乃至今生今世曾經造了最為深重的十惡五逆謗法的罪業，這種罪業的果報，使得他在阿鼻地獄所受的苦是無窮無盡的。阿鼻地獄又稱為「無間地獄」，《地藏經》說，阿鼻地獄的眾生受苦既長且久，即使娑婆世界已經滅盡了，但是阿鼻地獄的眾生壽命還沒有盡，還要輾轉到其他國土去受阿鼻地獄之苦，等到娑婆世界再度形成的時候，那些眾生又要回到這個世界的阿鼻地獄再繼續受苦。

       由於所受的苦非常的重，時間也相當的長，使得阿彌陀佛更加悲愍不忍，更想趕快將他們救出來，讓他們離苦得樂。這是一種自然的現象，因為佛的觀念見解和我們凡夫是不同的，佛的悲心越是深徹，對罪苦的眾生就越加同情，因此自然發起「度盡阿鼻苦眾生」的悲切心願。

       阿鼻地獄的眾生可分為兩種：一種是指過去世造了世間最深重的十惡五逆謗法的罪業，因此現在在阿鼻地獄受無窮無盡的無間之苦的眾生；另一種眾生是現在由於無知、無明，正在造作十惡五逆乃至謗法的深重罪業，正在造這種阿鼻地獄的業因，到了臨命終的時候，地獄之火就會來拉他墮落阿鼻地獄。

       這兩種阿鼻地獄的眾生是斷滅善根的眾生，罪惡極重，他們平生不僅沒有行善積德，也沒有依佛法修行，怎麼能夠往生極樂世界呢？那是由於阿彌陀佛悲愍這些世間極苦的眾生，而要將這些眾生全部救度到極樂世界，一方面不但使他們離開這種阿鼻地獄之苦，乃至究竟離開六道之苦，不要再造這樣的罪業，繼續受苦受難。另一方面也要使他們統統往生極樂世界快速成佛，使他們去救度他們曾經惱害過的眾生。

       所以，由這個「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」的誓願，就顯示出阿彌陀佛的救度是大慈大悲，是拔苦與樂，是主動積極，平等無差別，不講任何條件的。