淨土宗信仰的內涵（一）

──2019年1月19日講於圓光假日佛學班
 

　　各位法師，各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）

　　今天要跟大家研討的主題是「淨土宗信仰的內涵」，這一篇講義也曾經刊登在第三十三期的《淨土宗雙月刊》，也有印一百份講義放在服務台，希望蓮友們對法義能夠好樂，把這一份講稿帶回去溫習，所謂「溫故而知新」，多聞熏習就能夠讓法義像水滲入大地一樣地深入我們的內心，進入我們的腦海，成為我們阿賴耶識純正的堅固種子。

　　人生必須要有信仰，「信」就是相信、接受，「仰」就是仰賴、依靠高於我們、可以讓我們仰望依靠的對象。有信仰，生命才有一個永恆安樂的歸宿，人生沒有信仰，未來必然渺茫，只能隨著善惡業力而流轉在三界六道當中，沒有一個永恆、安定、安樂的歸宿。

　　人生必須要有信仰，有了信仰，在這個果報之身存在娑婆世界的短短幾十年，就有依靠，蒙佛加被之下，就有貴人相助，逢凶化吉、遇難呈祥，讓我們這一輩子能在安穩中安樂過日子，所以人生不管是為了現世、為了未來世、乃至於永恆的未來，都必須要有信仰。

　　雖說眾生都必須要有信仰。但「信仰」有正信、迷信、邪信三種：「正信」──智慧的信仰，就是正信；「迷信」──不正確、不是智慧的，也有它信仰的功能，但是不究竟；「邪信」──錯誤的信仰，會導致現在世、未來世，都會誤入迷途、陷入災厄的境界。

　　所以，一個人寧願沒有信仰，也不可以邪信，寧可迷信也不要邪信，更重要的是要有正信。佛教的信仰就是正信，是屬於智信的。「智」是智慧，這個智慧不是世間上的學問知識，是真理，真理就是智慧，簡言之智信就是佛教的信仰，就是真理的信仰。

　　淨土宗是大乘佛教當中的一個宗派、一個信仰，那它的內涵是什麼？有什麼綱要？念佛人必須要徹底、正確地瞭解，清楚、明白地瞭解；因為不瞭解它的內容，就無所起信乃至信錯了，如果信錯的話，就失去了信仰的價值，乃至目標也錯誤、方法也錯誤。所以，對於我們所選擇的信仰，必須對它的內容有正確、深入地瞭解。

　　今天我們就來研討淨土宗信仰的內容，有哪一些綱要？哪一些骨架？我分為四個大點來研討：

第一，「淨土宗信仰的內涵」；

第二，「阿彌陀佛是救主」；

第三，「願生者都是凡夫」；

第四，「稱名往生因緣果」。

　　第一個主題，「淨土宗信仰的內涵」，是總的來講它的內涵，是概括性的。

　　第二個主題，「阿彌陀佛是救主」，是講信仰要有一個對象，阿彌陀佛是我們主要的信仰對象，乃至是唯一無二的對象，是獨尊的、超越的，也是無比的，因此，可以說他是我們的本尊、是我們的救主。

　　第三個主題，「願生者都是凡夫」，第二個主題是所信仰的對象，第三個主題是能信的人，也就是我們。我們信仰阿彌陀佛的救度、願意接受彌陀的救度，而往生彌陀的淨土，我們這一種眾生，是什麼根機的眾生？講到信仰，一般都是指凡夫來講的，但是凡夫有好幾個層次性，那麼我們這一種根機的凡夫，是什麼樣的凡夫呢？這是第三點所要講。

　　第四個主題，「稱名往生因緣果」，這點也可以說是一個結論，凡夫稱念救主阿彌陀佛的名號就能夠往生，它有什麼樣的因緣果呢？念佛就是「因」，念彌陀名號的人都會承受阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的願力就是「緣」，就能夠往生極樂世界，這個就是「果」。因此，專念彌陀佛名為因，以彌陀的願力為緣，就能夠往生彌陀淨土，這個就是「稱名往生因緣果」。那「果」是什麼樣的果報呢？果報就是成佛。

　　這四大點是淨土宗信仰的內涵。

　　四大點當中，第一大點「淨土宗信仰的內涵」，又分為八個小點來解說：

（一）淨土宗名。

（二）信仰對象；

（三）佛生呼應；

（四）淨宗原理；

（五）彌陀名號；

（六）五個要素；

（七）宗旨特色；

（八）淨宗貢獻。

(一)淨土宗名：三重分別－－

　　淨土宗這個宗派、名稱，可以用三個名稱來作為解釋。這三個名稱是一層一層地遞進，以這三層來充分的解說淨土宗的內涵。

⒈往生淨土宗：
所謂淨土宗，即是以今生往生彌陀淨土為其目標的宗教，故可說是「往生淨土宗」。

　　第一層是「往生淨土宗」，「淨土宗」這三個字是概略的名稱，再簡略的話就稱「淨宗」兩個字，比較完整的是「淨土宗」三個字，進一步則可以說是「往生淨土宗」五個字。也就是說「淨土宗」這個宗派，它的目的是為了往生淨土，再者，這個淨土是指彌陀淨土，如果淨土宗不講往生彌陀淨土的話，就不成為淨土宗了。所以，往生淨土是最根本的，沒有這樣的根本就稱不上「淨土宗」。

　　在談到淨土宗之前，先把有哪一些淨土分別說明。如果單單以淨土來講，十方淨土有很多，不止是阿彌陀佛的極樂世界。阿彌陀佛的極樂世界是淨土；密宗的大日如來也有一個淨土，叫做「密嚴淨土」；乃至一般常念的藥師琉璃光如來也有淨土，就是「東方淨琉璃土」；釋迦牟尼佛也有一個淨土，是「無勝莊嚴土」；《法華經》也談到說，釋迦牟尼佛也常住靈山淨土，因此日本有一個宗派叫做日蓮宗，他們就是要求往生靈山淨土的；另外，還有大家較常聽到的彌勒淨土；再來就是《阿彌陀經》裡談到的東方、南方、西方、北方、上下十方都有淨土，譬如說東方阿閦鞞佛的淨土等等。有這一些淨土的分別。

　　所以，如果單就「淨土宗」三個字來講，修其他淨土法門也可以說是淨土宗，不過，在佛教當中，自古以來修學淨土法門的信眾當中，稱念南無阿彌陀佛，願往生彌陀淨土的是最多、最普遍。至於其他的淨土，譬如藥師琉璃光如來的淨土當然也有人修持，但人數非常地少；大多數的人，是現生稱念藥師佛，祈求身體的健康、現世的種種福樂，可是他未來的歸宿，還是迴向往生極樂世界。

　　至於想往生阿閦鞞佛淨土的，少之又少；要求生釋迦牟尼佛的無勝莊嚴國的，也非常地少，因為在經典上沒有特別介紹無勝莊嚴國的內涵，以及往生的方法；至於大日如來的密嚴淨土，是密宗才修的法門，可是密宗當中，以藏密來講，也有大阿彌陀法，我們所念的「南無阿彌陀佛」，他們稱為「無量壽佛」，所以他們也求生阿彌陀佛的極樂世界，也稱念無量壽佛的名號。

　　有關彌勒淨土，自古以來修持的大德，譬如唐朝的玄奘大師，乃至近代的太虛大師，可是這也只屬於少數的出家眾，一般的信眾很少修彌勒淨土的法門，所以自古以來，修學彌勒淨土法門的也是少之又少。其實，嚴格來講「彌勒淨土」四個字不一定稱得上，因為只有佛才有淨土，彌勒菩薩還沒有成佛，還有一品無明未斷，所以就沒有所謂的淨土。因為「淨土」，淨就是純淨的、圓滿的、究竟的，這一種純淨、圓滿、究竟，只有佛才有。因此，經典上說「唯佛一人居淨土」。再者，彌勒菩薩，現在是在欲界天的第四天，兜率天兜率內院，還沒有離開三界，因此彌勒淨土是一種概略、勉強的稱呼。

　　所以，自古以來，修學彌陀淨土法門的信眾最多，影響也是最大的。一般講淨土宗，就是念阿彌陀佛，往生彌陀淨土，不會認為是往生藥師琉璃光如來淨土的淨土宗，或者是彌勒菩薩的淨土宗，或者是阿閦鞞佛的淨土宗。所以雖然淨土或淨土宗是一種統稱，不過現在已經成為別稱，單獨個別的稱呼念阿彌陀佛往生極樂世界的法門就是「淨土宗」，約定俗成的把「淨土宗」三個字定義在阿彌陀佛的淨土。因此，自古以來就有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的俚語，顯示彌陀淨土是多麼地興盛。

　　談到這一點，也順便把佛教作一個結論。

　　佛教，是講解脫三界六道生死輪迴之苦的宗教，這個就是佛教的根本目的，如果不談解決生死輪迴之苦，就不是佛教，乃至雖然談解決生死輪迴之苦，可是沒有方法，或者方法很艱難、道理很深奧，一般理解不來、做不到的話，有也等於沒有。現在佛教八大宗派當中，只有「淨土宗」能夠達到這個目的，只有淨土宗才能讓所有的眾生、一切的凡夫，在今生今世只要念佛，就能夠解脫三界六道輪迴的苦海。因此，只要講佛教，就會講到淨土宗，講淨土宗也可以代表整個佛教，這是大家細細思維就能夠瞭解的。因為佛教既然是以解脫生死輪迴為基礎的，但是我們目前是生活在末法時代，其他的法門、其他的宗派能達到這個目的嗎？不可能的。

　　「所謂淨土宗既是以今生往生彌陀淨土，為其目標的宗教」，故可更精準的說是「往生淨土宗」。前面講到，所謂的淨土宗，是以往生彌陀淨土為根本目的，如果念佛只是求現生福報，或消災免難，或事業發達、身體健康長壽、諸事如意吉祥，沒有想到要往生極樂世界，那不算淨土宗；或者是念佛只求下輩子能夠再度生而為人，或者是上生天界，那也不算是淨土宗。

　　「淨土宗」是以往生彌陀淨土為目標、為目的，而且是今生往生彌陀淨土，不是下一輩子再當人，下下輩子才往生，不是這樣的，是今生就往生彌陀淨土為其目標的宗教，才可說是「淨土宗」。

　　我們為什麼要往生彌陀淨土呢？因為解脫三界六道生死輪迴是佛教的根本、佛教的出發點，如果以小乘佛教來講，解脫是小乘佛教的目的；以大乘來講，在解脫的基礎上，還要發菩提心、行菩薩道，上求佛道、下化眾生。所以大乘是建立在小乘基礎之上的，也就是說，必須要有小乘的解脫基礎，才談得上大乘，如果連小乘的解脫都沒有，就無所謂大乘了。

　　往生彌陀淨土的「淨土宗」，是涵蓋小乘，也涵蓋大乘，乃至是大乘當中的登峰造極，就像我們曇鸞大師所講的，淨土法門是「上衍之極致 不退之風航」，「上衍」就是大乘，「極致」就是最高的頂點的，也就是登峰造極；「不退之風航」，不退轉、快速、輕鬆的船隻，就是不退之風航。

　　前面是就目的來講為什麼要往生，現在從內涵來講。人在娑婆世界，在今生今世當中，它是無常的、是苦、是空、是無我的，所以娑婆世界的四種真實就是無常、苦、空、無我。我們談這四種真相，不是要過苦、空的日子，也不是以苦、空、無常作為麻痺自己的觀念，而是認清事實，面對這樣的事實，然後解決它、超越它，達到「常、樂、我、淨」的境界。就好像身體有一個潛在的病，如果不去發現、瞭解它，然後面對、治療，那永遠不能健康而且很危險，哪一天這個病症突然爆發就來不及了。我們應在它還沒有爆發，還不嚴重的時候，就先治療好，因此要先發現它、瞭解它。每個人都有「輪迴」的潛在大病，不解決不行。

　　在娑婆世界，有種種的不如意、苦惱、痛苦──可是，這一輩子的苦還算是枝末、微小的，有一個根本、長遠、又廣大的苦，就是輪迴。有關無常、苦、空，在《無量壽經》，有幾段經文給我們很深徹的警醒，有一段經文就說：

愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。

　　在世間所求的榮華富貴都是無常的，現世再怎麼樣擁有，有一天也都會離開我們，最後一點也拿不到，所以釋迦牟尼佛說「愛欲榮華」讓我們享樂一輩子，但卻是「無可樂者」，也就是說，它不是成為快樂的因，因為都會別離，形成「愛別離苦」，所以反而是痛苦的因。

　　又有一段經文說：

人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。

　　我們在愛欲當中──父母的愛、兒女的愛、兄弟眷屬的愛、朋友的愛，這些愛欲以及五欲都是無常的，最後我們都會單獨地離開這一些愛欲的境界，再愛的人也不可能陪伴我們，代替我們的生、老、病、死；世間任何再可愛的東西也不能夠讓我們依靠它，我們今生孤獨地來到世間，最後也是孤獨地離開世間。未來要去的地方，不管是苦、不管是樂，都沒有人代替，沒有人陪伴，沒有人可以安慰。也就是說我們現生所擁有的，即使父母再怎麼愛我們、夫妻再怎樣的恩愛、兒女再怎麼樣的孝順，最後任何人都代替不了誰，我們還是要孤孤零零地去面對──該墮落三惡道，就一個人到三惡道受三惡道的苦；該上天界享樂，也是一個人去享樂。只是，最後還是免不了無常，仍在輪迴中，所以是苦的，不是樂的，因為即便是生在欲界天、色界天、無色界天，福報盡了，最後還是會墮落三惡道。

　　天界，在六道輪迴境界來講是最高的了，但天界壽命一到，很少會再輪轉到天界，往往是墮落下來的多。所以《地藏經》就說：

天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道。

　　《涅槃經》也說：

雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。

　　也就是說，即使上生到色界天或無色界天、非想非非想天，壽命八萬四千大劫，可是壽命總有到盡頭的時候，壽命一到盡頭就會墮落下來。為什麼？天界本來就是享受福果，不是播種善因的地方，播種因只有在人間。所以在《正法念處經》就說：

無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。

　　也就是說，我們從無始劫以來，生生世世、世世生生輪迴到現在，累生累劫所造的善、惡非常的多，可以說蓋滿整個虛空法界，這一些業相較來說是惡多善少。天界的果報盡了，地獄的果報來了，就墮落地獄；地獄的果報盡了，過去世上生天界的果報來了，就生到天界，但往往是墮落三惡道的多。有一首偈說：

金也空，銀也空，死後何曾在手中，
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。

　　這是人生的實相，因此我們必須要往生極樂世界。

　　印光大師有說一句話：

世間善業不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業。

　　這句話說得很真實。世間所做的善業是指什麼？以佛教來講，五戒是善，十善也是善，布施、救貧、救急、救難都是善，但是這一些善並沒有離開輪迴。所以，在三界裡面，這一些算是善，三惡道才是惡，可是如果這一些善，跟信受彌陀救度，願生彌陀淨土，而專稱彌陀名號來比較的話，印光大師說它就屬於惡業，不是善了。只有往生極樂淨土的才是純粹的、純正的善。

　　所以，印光大師講的很乾脆、很徹底的，因為世間的善有貪、瞋、癡──地獄、餓鬼、畜生的種子在裡面，哪能算是善呢？(待續)

 

【附：講稿】

　　淨土宗信仰的內涵(二)

　　一、淨土宗信仰的內涵

　　(一)淨土宗名：三重分別－－

　　⒈往生淨土宗：所謂淨土宗，即是以今生往生彌陀淨土為其目標的宗教，故可說是「往生淨土宗」。

　　⒉念佛往生淨土宗：而往生的方法即是念佛，故也可說「念佛往生淨土宗」，簡稱「念佛宗」。

　　⒊念佛往生淨土成佛宗：往生淨土的目的是為了快速成佛，而彌陀淨土是涅槃的境界，任何人只要專一念佛都必定往生彌陀淨土，而一旦往生彌陀淨土，則必定快速成佛，故亦可說是「念佛往生淨土成佛宗」。此九個字完整的宗名，非常明確地標舉出淨土宗的方法、目標與目的。

　　善導大師說：「真宗叵遇，淨土之要難逢。」

　　法照大師說：「念佛成佛是真宗。」

　　(二)信仰對象：淨土宗以阿彌陀佛及其極樂淨土為其信仰的對象，即是信受彌陀救度，目的是願生彌陀淨土。

　　彌陀與淨土，是淨土宗的根本；信彌陀、生淨土，是淨土宗全部教理的基礎。

　　人生歸處，明確指向彌陀淨土；修持方法，明確提出信佛救度。

　　唯依他力易行，不依通途常軌，超越各宗難行，直趨涅槃境界。

　　(三)佛生呼應：阿彌陀佛呼喚十方所有一切眾生讓其救度，眾生若能呼應阿彌陀佛的救度，亦即信受彌陀救度、願生彌陀淨土，則阿彌陀佛及眾生，亦即佛凡雙方之間，二願和合，如磁鐵相吸，即時產生感應道交、一體不離的關係，當下達成救與被救，而實現往生彌陀淨土的目的。此亦名「佛願生願，機法一體」。

　　(四)淨宗原理：淨土宗原理：二願和合。佛願生願，二願和合，成淨土宗。佛願成就淨土，生願成就往生，如磁鐵相吸。磁吸鐵不吸銅，鐵合磁不合玉。佛願已成，無可疑慮，眾生願生則生，法爾道理。二願和合則生，往生僅憑願。

　　(五)彌陀名號：佛生呼應皆以彌陀名號為橋梁，彌陀以其名號呼喚眾生，眾生稱念名號回應彌陀，以表信受救度、願生淨土之心。

　　南無之眾生與救度之彌陀，二者一體不離，此亦名「六字名號，機法一體」。

　　(六)五個要素：彌陀、彌陀淨土、彌陀名號、眾生信受願生念佛、往生淨土成佛，這五個要素構成淨土宗信仰的內涵。簡言之，即是彌陀、淨土、名號、眾生、往生。

　　(七)宗旨特色：淨土宗的信仰內涵，可說全在淨土宗之宗旨與特色之中。

　　(八)淨宗貢獻：

⒈指出人生永恆之歸處，⒉明示他力易行之法門，⒊達成佛教成佛之目的，

⒋解決佛教自力之難題，⒌實踐自利利人之大乘，⒍圓滿今生來生之願望。

　　二、阿彌陀佛是救主

　　阿彌陀佛於因地法藏菩薩之時，悲心深徹，廣發弘願，誓欲以光明名號救度十方所有一切眾生，選取二百一十億諸佛國土之精華，經五劫思惟廣發四十八大願(超世大願)，經兆載永劫積植菩薩無量德行，願行圓滿，已於十劫之前成佛。

　　故阿彌陀佛可謂「本願成就身」。而此本願成就之阿彌陀佛，其目的全在救度眾生，救度眾生之外無彌陀，故阿彌陀佛即是「救度眾生身」。

　　四十八願所成就之阿彌陀佛，當然是無量光、無量壽之體現者，永恆地以「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，而成為「光明攝取身」。

　　阿彌陀佛以光明名號救度十方所有一切眾生，無一捨離，直至臨終，顯現來迎，故阿彌陀佛即是「來迎接引身」。

　　故阿彌陀佛是本願成就身、光明攝取身、來迎接引身，因而成為救度十方眾生的救主，並且與念佛人產生感應道交，機法一體的關係。

　　在淨土宗正依經典的《大經》諸譯中說阿彌陀佛發願的根源是：

救世之法王。

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　四十八大願都是由這些根本願心所開展的，這根本願心顯示出阿彌陀佛是一位主動、平等、無條件的救度之佛。

　　三、願生者都是凡夫

　　《涅槃經》雖說「一切眾生，悉有佛性」，然而善導大師於《觀經疏》玄義分則說：「垢障覆深，淨體無由顯現。」

　　悉有佛性乃是立足於眾生的佛性而言，而與此相對，善導大師則是立足於客觀的現實。亦即，善導大師所注目的是隱覆佛性的「煩惱」。

　　善導大師重視現實之中客觀的自己，更進一步，建立了「九品皆凡說」，亦即：上品三生是遇大凡夫，中品三生是遇小凡夫，下品三生是遇惡凡夫。認為所有的人都是「常沒眾生」，而說：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」

　　這裏所說的凡夫，不是像聖道門所說的內凡（十住十行十迴向）、外凡（十信）、底下凡夫，那樣被列出了等次的凡夫，而是說，人從一生下來，只要肉體尚存，煩惱就如影隨形，一輩子不相捨離。具足如是煩惱之人，不只是「凡夫」，而是「煩惱具足的凡夫」、「罪惡生死的凡夫」、「無有出離之緣的凡夫」，而且是「常沒眾生」。

　　亦即，人始終以煩惱為本性，在貪欲、瞋恚、愚癡三大煩惱的纏縛之中度日，時而被不知厭足的貪欲之水所染污，時而被不平不滿而生氣瞋憤之火所焚燒，時而因為不明道理而胡作非為，廣造罪業。

　　而這個現實之中客觀的自己——煩惱具足的「常沒眾生」，才是阿彌陀佛所要救度的對象。如前面所引《大經》諸譯中所說。因此，善導大師道出諸佛出世的本懷而說：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。」諸佛出世的本懷，在《大經》「發起序」中已有所說明，即：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

　　「拯濟」，救度之意，救度眾生脫離六道輪迴之苦海。「群萌」，眾生的異名，像草一樣多的眾生。「惠」，是不講條件白白地給予。「真實之利」即是彌陀本願。彌陀誓欲救度所有一切眾生的根本願，任何眾生，只要信受彌陀救度，稱念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土而成佛之利。簡言之，即是「念佛往生淨土成佛」之利。

　　「群萌」亦是煩惱凡夫之別名，煩惱是人類的本性，人一生下來便有煩惱，而此煩惱以自己的力量是無法斷除的。正因如此，淨土宗的修行不以現生明心見性、斷除煩惱、證悟佛果為目標，而是以信佛救度念佛名號，往生彌陀淨土成佛為目標。

　　四、稱名往生因緣果

　　以專稱彌陀佛名為「因」，並以彌陀願力為「緣」，而達成往生淨土之「果」，這便是淨土宗的特徵。

　　因為不是靠自己在娑婆世界，生生世世修行之力斷除煩惱之後而成佛，而是今生今世靠念佛往生彌陀淨土而成佛，所以，是他力而易行，不是自力而難行。因此，煩惱凡夫，常沒眾生，雖不斷煩惱也能容易出三界生淨土證涅槃，故曇鸞大師強調淨土宗乃是：「凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱，得涅槃分。」

　　《大經》說：「超出常倫諸地之行。」又說：

必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡趣，惡趣自然閉；
升道無窮極，易往而無人，其國不違逆，自然之所牽。

　　「必」是自然之意，「不違逆」也是自然之意，「橫截五惡趣」「升道無窮極」都是阿彌陀佛願力自然之所致，故說「自然之所牽」。故《大經》「第十八願成就偈」說：

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　可說，淨土宗在大乘頓教之中，特別具有佛力自然橫超的特色。