阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（二十八）阿彌陀佛，是一尊代眾受苦的佛

二十八、阿彌陀佛，是一尊代眾受苦的佛

       《無量壽經》阿彌陀佛說：

假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。

       《華嚴經》第二十三卷《十迴向品》也說：

我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。
我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。
我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。

       《涅槃經》說：

如來受苦不覺苦，見眾受苦如己苦，
雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心，
一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。
如來為一切，常作慈父母，
當知諸眾生，皆是如來子。
釋尊大慈悲，為眾故苦行。

       《八大人覺經》說：

生死熾然苦惱無量，發大乘心普濟一切。
願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

       《大寶積經》說：

我本於眾生，有如是大悲，有如是大願，
所有眾生，於阿鼻大地獄，受諸苦惱，
我常代此眾生，受諸大地獄中苦，乃至罪畢。

       《地藏經》說：

願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

       《梵網經》說：

菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。

       《優婆塞》說：

願為眾生趨走給使，令彼安穩歡娛受樂，為他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，身口意業所作諸善，終不自為恆為他人。
自捨己事先營他事，營他事時不擇時節，終不顧慮辛苦憂惱。

       《大智度論》說：

菩薩弘大之心，深愛眾生；若有代理，必代不疑。
菩薩作是念：「地獄中若當有如是代理，我必當代！」

       以上經文正可彰顯阿彌陀佛在因地之時，兆載永劫行菩薩道，代替罪惡眾生入於惡道受苦，以救度一切惡道眾生，使惡道的眾生不但出離惡道，而且解脫生死輪迴。

       救度眾生代眾生苦，正是顯示大悲。而佛教是慈悲的宗教，若無慈悲，即無佛教。而慈悲的極致，即是「無緣大慈，同體大悲」，亦是「普度眾生，拔苦與樂」，慈悲是以無量眾生為對象，遍及一切眾生，愛念、憐愍無量無邊眾生，進而加以根本救度。故學佛者若欲成佛，都須廣發「眾生無邊誓願度」的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」即是包含救度逆謗闡提之意，逆謗闡提因其本身只有罪惡，無有功德，故彼等之被救，絲毫非靠逆謗闡提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必須具有非凡之願心與非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圓滿者即是阿彌陀佛。阿彌陀佛因地發願說：

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺。

       這正是《華嚴經》所說「我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄」的寫照。

       《華嚴經．普賢行願品》中說：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」諸佛如來最初發心修行之時，即是觀眾生愚癡造罪長受輪迴之苦，因而生起救度一切罪苦眾生的悲心，以苦難眾生為其修行的動力，並將度盡一切眾生體認為當然的使命與責任。然雖發心如此，但終究福德、智慧猶尚不足，不能真實代苦與救苦，但以緣念眾生之苦，而增自悲心，勤修三學六度四攝法，生生不退，經過三大阿僧祇劫，直至福慧雙圓，成就菩提，才能夠「於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫」。

       然而，若是厚重煩惱的眾生，則諸佛不能救，如《悲華經》卷六所說：「厚重煩惱眾生，諸佛世界之所擯棄。」被所有諸佛所擯棄的眾生，唯有阿彌陀佛一佛為我們發下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大願。因此阿彌陀佛的發願與修行不只是三大阿僧祇劫，必需比十方諸佛更長久更廣大，才能夠救度十方諸佛所不能夠救度的眾生。那麼，阿彌陀佛是經過多久的時間累積多少的功德才成佛的呢？在《無量壽經》中說：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」簡而言之，阿彌陀佛的四十八願，是經過「不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」才完成的。

       《無量壽經》中阿彌陀佛自誓說「我建超世願，必至無上道」，意思是說，阿彌陀佛他所發的願，是超越十方諸佛的願，是十方諸佛所不能及的、所沒有的超勝誓願，也稱為他力本願、超世悲願、別意弘願、別異弘願等。

       釋迦牟尼佛在《無量壽經》中介紹阿彌陀佛的時候，也說阿彌陀佛「超發無上殊勝之願」，在《彌陀偈經》也深讚阿彌陀佛之願而說「發願逾諸佛」。「逾」是越過、超過的意思，也就是說，阿彌陀佛所發的四十八願是超逾十方諸佛的願。

       所以，阿彌陀佛是我們眾生的唯一救主。