阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（四）
四、阿彌陀佛，是一尊光壽無量的佛
《無量壽經》說：
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
這是阿彌陀佛四十八願之中的光壽無量願。
這兩段願文翻譯成白話就是：
我將來成佛的時候，光明如果有限量，達不到照徹無量百千億億佛國的話，我就不取正覺。
我將來成佛的時候，壽命如果有限量，達不到超過無量百千億億劫，而有窮盡的話，我就不取正覺。
阿彌陀佛具有無量之德，而此處卻只誓了光明與壽命無量，為什麼？這可從阿彌陀佛二利圓滿一事去理解：
一、就「自利圓滿」而言：大乘佛教以光明無量與壽命無量為報身佛之特色。在許多經文中，有關佛之報身果體，常以光壽之德做說明。
「無量光」是智慧相，代表「報身」和「化身」，屬於「力用」，指證得無限之正智，覺悟究竟之真理，在空間上是超越空間，無所不在。
「無量壽」是涅槃德，代表「法身」，屬於「體性」，指證得常住不變之佛身，永遠離於生老病死，在時間上是超越時間永恆存在。
所以，在自利之德中，再無有勝於此二德者。
二、就「利他圓滿」而言：光明無量之願，橫的在於空間上普遍救度十方眾生；壽命無量之願，豎的在於時間上久遠救度三世眾生。所以在利他之德中，也無有勝於此二德者。
如上所述，正是因為光壽二種無量，不論是在自利的層面還是在利他的層面上，都超勝於其他功德，所以才以這二種無量來指代其他功德。可見，光壽二種無量不僅是阿彌陀佛自證之妙果，同時也是其救度十方眾生的大根大本，故法然上人說：
光明壽命之誓願，為大悲之本。
雖然每位佛都一樣發救度眾生的「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，可是如果這個眾生跟這位佛沒有緣，這位佛要度他就比較困難。
阿彌陀佛的慈悲，他的目的是要永恆的救度十方眾生，所以他必須先跟十方眾生結緣。為了跟十方眾生結緣，阿彌陀佛就在四十八願當中發下了「光明無量願」，以光明普照十方世界，來跟十方世界眾生結緣，引導他進入「一向專稱彌陀佛名」的第十八願。為此，阿彌陀佛發下了「光明無量願」、「壽命無量願」與「念佛往生願」。
《阿彌陀經》說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀是無量壽與無量光之意，無量壽是無量的慈悲，無量光是無量的智慧。
貫通三世無量壽命的慈悲，是任何時間都救度眾生，時間性無限之真理；
遍滿十方無量光明的智慧，是任何地方都救度眾生，空間性無邊之真理。
阿彌陀佛是貫通三世十方的真理之佛，是救度三世十方一切眾生的救度者。
此二願，若僅從文面看，似乎只在說明阿彌陀佛具有光壽無量之德，若深一層去探索彌陀之悲願，便不難發現，不只在於說明阿彌陀佛之自德，而是為了往生淨土的一切眾生而立誓的。從發願的前後順序來看，第十一「必至滅度」願之後，是第十二「光明無量」與第十三「壽命無量」之願。便知第十一願是為十方眾生滅度而誓的願，依此誓得滅度者馬上就會因第十二、十三願的願力，與阿彌陀佛同證無量光壽。所以，阿彌陀佛是為了讓往生的國中人天，也能得到與自己一樣的光壽無量之德。
如蕅益大師說：
阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以「光壽」二義，收盡一切無量。
光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即法界體。
舉此「體」作「彌陀身土」，亦即舉此「體」作「彌陀名號」。
又說：
持名者，光明、壽命同佛無異。
印光大師也說：
若生西方，庶可與佛光壽同一無量無邊矣。
光壽無量之德不僅屬於阿彌陀佛，同時更與眾生息息相關，執持名號而往生淨土的凡夫，其光明壽命即與彌陀平等無別。
因為光明無量則無處不照，壽命無量則無時不照，所以在空間與時間上都展示了彌陀光明攝取的無限性。若佛光無處不照、無時不照，那便沒有一個人不被照拂到了，你、我、他人人都在佛光之中。
或問：既然彌陀光明無量，照十方國土無所障礙，我們為什麼看不見那樣的光呢？
就此問題，曇鸞大師《往生論註》回答說：「礙屬眾生，非光礙也。譬如日光，周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔，而頑石不潤，非雨不洽霑也。」
我們確實看不見，原因就在於我們的眼睛被煩惱蒙住了，所謂「煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身」。
實際上我們人類的感官是很粗陋的，眼睛只能看到光譜上很小的一分，也就是可見光，其他紫外線、紅外線、X射線等範圍寬廣的光都看不到；耳朵只能聽到一定頻率範圍內的聲音，除此之外的聲音，雖然存在也聽不到。但是看不見、聽不到不代表不存在。科學研究發現人類感官能夠感知的事物只占這個世界上事物的4%多一點，其餘95%多的事物雖然存在，但是人感知不到。雖然如此，它們卻真實存在著。
（待續）