剃度開示(2017年8月18日)

　　首先恭喜你們，今天可說是你們大喜的日子，是一生之中最有價值的時刻。因為你們在此日今時獻身佛門剃度出家，成為三寶之一，成為人天師範，傳承著佛陀偉大的家業，維持著佛法、弘揚著佛法，廣度著人天六道。其功之大，殊勝難得。所以，凡是這樣的一天，都是諸佛所歡喜的一天，是龍天護法的一天。從今天開始，你們過著新的生命、新的生活，每一天都在綻放著佛法的光明，是可喜可賀的。

　　有關出家的功德、功能，以及在淨土教團出家的功能與願景，在《出家頌》以及《剃度文疏》都有簡要的顯明。希望你們利用時間多閱讀、思維，就能為自己有福報在淨土門中現出家相，而感覺自信、自尊、自重。

　　在這裡我簡略以兩首偈子與你們勉勵。第一首偈子：

 

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，更向何生度此身。

 

　　「人身難得今已得」。人身難得，非常的難得。這個世界，所謂「四聖六凡」，四聖是超凡入聖的聖者，唯有六道的凡夫還在六道苦海中浮沉。不論是浮在人天道或沉落三惡道，它的本質終究唯有一個字──苦，而且其苦甚重，其苦無量無邊，苦不堪言。這一種苦，必須要解脫才能夠獲得永恆自在安樂。要解脫六道輪迴之苦，唯有一個機緣，必須出生在六道之中的人道，而出生在人道，機率非常非常的微小。

　　佛陀在經典當中曾以「盲龜浮木」「高山垂線」來譬喻生而為人的困難。

　　「盲龜浮木」意思就是說，在茫茫大海中有一隻瞎眼的烏龜，每一百年才浮出水面一次；海面上有一塊木板，隨著海浪漂浮，木板的中間有一個木孔。這一隻瞎眼的烏龜，每一百年頭才伸出水面的時候，頭剛好伸入這塊木板的孔。這種機率不能說沒有，但是非常非常的微小。因為，這塊木板隨著海浪東西南北漂浮，這瞎眼的烏龜看不到，當然分不清東西南北的方向，也看不清任何的物體，怎麼能夠一百年伸出頭的時候遇到木板，而且伸入孔中呢？這幾乎是難以想像的困難度。佛陀說，生而為人比盲龜浮木還困難。

　　佛陀又譬喻，生而為人像「高山垂線」那麼困難。在高山頂上垂下一條絲線，山下地面有一支針，垂下來的線剛好伸入針孔，這種機率也是非常的微小。因為高山有不同的面向，絲線垂下必定隨風飄動，針孔非常的小，竟然從高山上垂下的絲線能穿入，這也是非常難以想像的困難。

　　佛陀的意思是要我們知道，今生能夠得到難得的人身就要非常非常的重視他、珍惜他、把握他。意思就是，要假藉著生而為人的這個人身，解脫生死六道的輪迴，否則一失人身，萬劫難復。如果不能夠出生為人，豈不是永遠都在三惡道？人身都很難了，何況是生天？

　　因此，得到人身就好像進入寶山一樣，必須要拿個寶，甚至滿載歸來，這樣才不失生而為人的價值。

　　「佛法難聞今已聞」。佛法住世的時間，正法五百年，像法一千年，末法一萬年，現在已經進入末法。現在雖然還有佛法的傳承，但是修行人幾乎已經沒有，證果成道的當然更沒有。萬年之後，佛法就消滅了，要等到彌勒菩薩下降人間龍華三會，經典上說要經過五十六億七千萬年。

　　經典上說，佛陀住在舍衛城講經說法有二十五年，可是舍衛城有九億家，其中有三億家看到佛陀；有三億家沒看到佛陀，但知道有佛陀這樣的人物；另外有三億家不知道有佛陀，可知見佛聞法的困難。

　　有關「億」，以印度的說法有四種意思，有「十萬」為億，有「百萬」為億，有「千萬」為億，有「萬萬」為億。但不管哪個億，都顯示能夠聽聞佛法，依法修學是不容易的。人身都已經難得，得到人身又不一定聞到佛法，無法修學，可見解脫生死輪迴的困難。

　　「此身不向今生度」。得到難得的人身，遇到難聞的佛法，是比千載難逢還要千載難逢的絕佳機會，真可說「百千萬劫難遭遇」；因此，必須要假藉這幾十年的人身來解決這曠劫以來難以解脫的生死輪迴。

　　「更向何生度此身」。如果不把握這幾十年的人身來度脫曠劫的生死輪迴，還要等待那一輩子呢？這一生一旦沒有解脫，下輩子又繼續三途沉淪；能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什時候了。

　　由這一首偈子，我們知道，能得人身、能聞佛法都是很困難的；如果我們不假藉這個人身，依佛法解脫生死輪迴，那等同雖生而為人，卻如同禽獸一樣，生而死、死而生，終其一生，從餐桌到廁所，從床鋪到職場，就這幾個地方來回，就這樣的過一輩子，直到老死而又輪迴而去，豈不是等同禽獸那樣，失去了「人為萬物之靈」這個「靈」的特質。因此必須把握此生解脫生死輪迴。

　　第二首偈：

 

俗家難捨今已捨，佛門難入今已入，
誓弘彌陀救度法，廣度眾生生淨土。

 

　　「俗家難捨今已捨」。要捨離俗家不容易，往往先生要學佛，太太障礙；太太要學佛，先生障礙。學佛都已經障礙重重了，何況捨離俗家豈不是更難？但是這樣的難關你們已經越過了。

　　你們捨離了恩愛的俗家，捨棄了優厚的職業是不容易的。如果對宇宙人生的真理、佛法的可貴、人身的難得、出家相的殊勝，不了解的話，是不可能有勇氣捨離世俗的五欲跟情愛的牽纏。

　　「佛門難入今已入」。佛門有分聖道門與淨土門。進入佛門，往往彼此要考察一段很長的時間，以我們來講，要選擇相應的法門、相應的師長、相應的道場、相應的道風以及人事環境，這都是不容易的。如果選擇錯誤，出家之路就會很坎坷。你們在還沒有親近淨土教團以前就已經預先聽聞、學習這個法門，也進入參學薰習一段期間，對道場的宗旨，道風的指標以及人事的相應，都能夠合乎本身所需要的，這都是不容易的。有的人想發心出家，但只是花費觀察道場、選擇道場，就蹉跎了好幾年的歲月。所以能夠捨家入道是難得可貴，更要珍惜。

　　「誓弘彌陀救度願」。在淨土教團出家就要發一個誓願──專一弘揚彌陀救度的法門。

　　佛法的基本教理是從解脫生死輪迴為出發點的，同時也以引導大眾，甚至救度眾生成佛為目標。也就是說，佛法以解脫為起點，以成佛為目標，因此就有所謂的「解脫道」與「菩薩道」。

　　解脫道就是解脫自己的生死輪迴，因此解脫道要發出離心。其實，說學佛不管出家、在家都必須有出離心，如果沒有出離心，不向解脫生死輪迴的目標前進，那麼再怎樣懂得佛法也不是真正的學佛；再怎麼樣弘揚佛法，所弘的也不是真正的佛法。為什麼？因為沒有說出解脫的目標以及解脫的方法，也沒有強調出離心的重要性，因此不能說是純正的佛法。

　　進一步，如果是大乘的法門，更要發菩提心、行菩薩道。意思就是說，不只自己解脫輪迴之苦，也要帶領、引導所有的眾生都解脫輪迴之苦，這個就是菩薩道。

　　菩薩道的特色就是要犧牲自己成就他人，所謂「捨自利人、以人為念」，以廣大的眾生為存心，悲念著廣大的眾生輪迴之苦，務必要趕快引導、救度他們離開輪迴之苦，這個就是菩薩道，因此要發菩提心。

　　解脫道固然是解脫，菩薩道也是解脫，只不過解脫道是個人的解脫，菩薩道是眾生一起解脫，因此菩薩道是建立在解脫道之上的，必須有解脫道的功能才能行菩薩道，否則連自己都沒能解脫了，怎麼能夠使他人解脫呢？好像茫茫大海，廣大的眾生沉溺其中，自己也沉溺在其中，而且連游泳的技術都沒有，這樣自己都沒能游到岸上了，怎麼能夠幫助他人游到岸上呢？

　　因此，在淨土法門出家，除了發菩提心之外，就是要深入彌陀救度的淨土教理，而自信教人信，才能夠達成菩薩道的目標。

　　我們是淨土法門，是大乘、是菩薩道。大乘法門有八個宗派，除了淨土宗以外，其他的宗派都是困難的「難行道」，即使專心修行也沒辦法解脫，因為他很難；只有淨土法門是容易的，因此淨土法門又稱為「易行道」，自己能解脫，也能使他人解脫。

　　「廣度眾生生淨土」。我們只要念佛就能夠生淨土，告訴他人念佛，他人也能夠生淨土。這樣一切眾生都離開六道的苦海，離開三界的火宅，而往生永恆安樂自在清涼的彌陀淨土，在那裡就能夠成佛，也必定會倒駕慈航來廣度眾生。

　　既然生而為人，聞到佛法，又進入佛門現出家相，同時也以弘揚彌陀救度為天職，那自己就要有菩提心，深入這個法門而不忘記初衷，一輩子永不退轉，為彌陀獻身命，為彌陀盡行壽，為眾生擋地獄，帶眾生歸故鄉。

　　以上簡要的勉勵，希望你們永記在心，不辜負出家的發心。

　　南無阿彌陀佛！

（2017年8月18日）