淨土法門的核心（四）

──慧淨法師2017年7月22日講於圓光假日佛學班

 

　　各位法師慈悲，各位學員、各位蓮友：南無阿彌陀佛！

　　一開始，由第十八願的「設我得佛」四個字，就彰顯出淨土法門是救度的法門，是他力的法門，是易行道的法門，是「他因自果、佛作我受」的法門。同時，這一個法門，也是果地的法門，果地跟因地是相對來講的，除了淨土宗是果地的法門以外，其他各宗各派，都是因地的法門。

　　兩者的差別，在於因地是從開始發心，然後廣修六度萬行，所謂難行能行、難忍能忍、難捨能捨，經過三大阿僧祇劫，由十信、十住、十行、十迴向，進入初地，到達十地，進入等覺，最終到達妙覺而成佛。從因地第一個階層，一層一層地往上爬，經過五十二個階層，最後到達妙覺，這個就是因地的法門。

　　另一種是果地的法門，也就是我們淨土宗的法門，不需要經過五十二個階層──就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也不必經過所謂的三大阿僧祇劫，一開始就直接領受佛果的功德，下一輩子就能夠成佛，這個就是果地的法門。

　　所以，在八大宗派當中，不論是華嚴宗、天台宗、三論宗、唯識宗，或者禪宗、密宗、律宗，這七個大宗派，都是因地的法門，只有淨土宗是果地的法門。

　　有一段法語，很能夠顯示果地法門的意涵，就是「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。」這四句、十六個字，很能充分地說明，淨土宗就是果地的法門。

　　「以果地覺，為因地心」，意思就是，以果地的正覺功德，也就是佛的功德，作為我們因地凡夫開始要修行、往佛的境界前進的心，也就是以佛果地正覺的功德，作為我們凡夫的功德，這個叫做「以果地覺，為因地心」。

　　這個果地覺，是哪一尊佛的果地覺呢？就是阿彌陀佛。阿彌陀佛因地發了四十八大「願」之後，經過兆載永劫積植菩薩無量德「行」。這個願跟行，是阿彌陀佛因地──法藏菩薩的時代，所發的願、所修的行。阿彌陀佛因地的願跟行，不只是為他自己，也是為了我們十方眾生，所謂「上求菩提，下化眾生」，上求菩提的目的，就是為了下化眾生。阿彌陀佛因地的願跟行，到圓滿的時候，就能夠成正覺。剛剛講到，他的願跟行，有一個前提條件，就是能夠使十方眾生念佛得以往生極樂世界，到那個時候，他的願行才能圓滿，才要取正覺，不然的話，他就不取正覺。不取正覺的意思，並不表示說，他怯懦了、放棄了、倒退了、不繼續修行了，因為做不到，乾脆放棄吧！不是這樣。

　　他不但不放棄，反而繼續更加精進修行，一直到願跟行都能夠圓滿，也就是達到他有這一句萬德洪名，使得眾生只要稱念他的佛名就能夠不受曠劫以來煩惱業障所障礙，離開六道輪迴。不但不受眾生的業障所障礙，反而能夠消除眾生的業障，使得眾生能夠解決生死輪迴，而往生極樂世界，到了極樂世界之後，能夠當下就進入一生補處，也就是住定聚，必至滅度。

　　阿彌陀佛的這些願跟行，必須能夠成就、圓滿這樣的功德、功能，他才會成佛。後來，阿彌陀佛終於成佛了，所謂「成佛以來，於今十劫」，表示在十劫之前，阿彌陀佛就已經完成了正覺，完成了他的願跟行，也就是完成了我們往生的功德。

　　所以，阿彌陀佛成佛，成就了什麼呢？成就了我們往生的功德，也就是說，極樂世界是要給我們往生去成佛的。阿彌陀佛本身的存在，是要以光明來攝取我們，他的光明名號，是要給十方眾生來稱念的，這一些不可思議的功德都在他的正覺裡面，所以叫做「以果地覺，為因地心」。

　　「因地」，誰是在因地的啊？我們都是在因地，因為我們還沒有證果。我們曠劫以來，都一直輪迴、輪迴，輪迴到今生今世，生而為人，遇到佛法，又遇到彌陀救度的淨土法門，生生世世的輪迴，到了今世，終於畫下了休止符，下一輩子就不再輪迴了，就要往生極樂世界去成佛了。所以，今生今世就是因地，來生來世就是果地，因地必須要有成佛的功德，下輩子才能夠成佛、才能夠證果。

　　那麼現在呢？我們雖然貪瞋癡還沒有斷，業障也沒有消除，每天都在生起種種數不勝數的妄想雜念──喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的情緒。但是，因為擁有了阿彌陀佛給我們的成佛功德，所以我們下輩子就能到極樂世界去，以阿彌陀佛果地正覺的功德，作為我們念佛人因地的功德，所以說是「以果地覺，為因地心」。

　　「以果地覺，為因地心」，簡要的講就是菩薩修行，如果願行不圓滿，就不能達到這個果地。現在阿彌陀佛以願行圓滿的果地，來送給我們還在因地、還沒有成就的眾生，使我們因地的眾生在因地就擁有了果地覺，擁有了果地的圓滿功德。等於阿彌陀佛的願是我們的願、阿彌陀佛的行是我們的行。我們即使沒發大願、沒修大行，但卻有了大願，有了大行，不修而有大願大行，這就是「以果地覺，為因地心」。

　　「因該果海」：眾生因地所接受的，全部是果地廣大無邊的功德。

　　「果徹因源」：阿彌陀佛所成就的，全部要給因地的眾生。

　　在因地，我們念佛眾生領受了阿彌陀佛的功德，這個因地的功德該果海，「該」是包含的意思，已經包含了下一輩子我們要成佛證果的這個果海。為什麼說是果海呢？「海」顯示成佛的果德廣大無邊、深奧無底，所謂「功德大寶海」，功德之廣大，如同大海無量無邊的意思。

　　換句話說，雖然現在我們還是因地的眾生，但是由於領受了阿彌陀佛的果德──擁有了我們將來成佛的果海功德，如是因、如是果，肯定下輩子就能夠往生成佛，所以叫做「因該果海，果徹因源」。這四句「以果地覺，為因地心。因該果海，果徹因源」，最能夠說明、最能夠解釋我們這一個法門，是從果向因的法門，不是從因向果的法門。

　　果地法門，是「從果向因」，非從因向果。也就是說，直接由佛來賜給因地的眾生，這個就是從果向因；而不是眾生從因地發願起修，然後一級一級地往佛的境界前進。

　　從因向果是：眾生從初發心成佛到最終成佛，要攀爬十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺共計菩薩五十二個階位。這個過程中，需要經歷種種修法，難行能行，難忍能忍，總耗時累計長達三大阿僧祇劫。注意，這可是以修行者只進不退為前提哦！在這漫長的時間裏，你可能招陰魔，可能撞魔境，或是中途退墮成阿羅漢，或是墮入七地沉空難。因此，龍樹菩薩感慨說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界！」

　　但是，淨土法門是果地法門，在因地就能夠橫超到果地，不必經過這些階位。

　　好像臺北一○一大樓，從第一層要到最高的一○一層，如果坐電梯的話，一下子就到了，如果不是坐電梯，一階一階地爬，時間要很久，力量不足的話，還爬不到，殘障的話，更不能爬。可是如果乘坐電梯的話，有力量沒力量，有殘障沒殘障，都同樣快速地到達一○一層。

　　所以，果地法門就是「橫超」的法門，這個都是由於法藏菩薩「設我得佛」的發願。

　　有關從果向因的法門，我們這一期的月刊，有一兩篇很短的文章，能夠簡明扼要地說明，在淨土宗雙月刊第27期的76頁，請翻到76頁，76頁就是淨土宗小常識。這裡有引用兩篇短文，也是淨土宗很基本的常識，有書的看書，沒有書的就靜靜地聽，我來念一遍。

　　標題是「一分鐘教你認識淨土宗」，問三個問題：

• 阿彌陀佛建造了極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，再無生老病死、再無顛倒恐懼。這個唯一的事實，您是否確信無疑？
• 阿彌陀佛立下莊嚴誓願，接引一切眾生到極樂世界，快速成佛，條件是被接引者念阿彌陀佛的名號。這個唯一的事實，您是否確信無疑？
• 因以上事實，若我念阿彌陀佛名號，無論何時何地、何種念法，阿彌陀佛必定履行誓願，接引我前往極樂世界。這個唯一的事實，您是否確信無疑？

　　這一篇短文，是以三個問題來顯出淨土法門的核心。第一點，就是極樂世界已經完成了，極樂世界是一個「無有眾苦，但受諸樂」的世界。「無有眾苦」就是沒有分段生死，也沒有變易生死，「但受諸樂」，則是所有的樂──羅漢的漏盡、斷煩惱的樂，或菩薩的樂、佛涅槃的大樂，這一些樂統統都有。這是一個鐵的事實，為什麼呢？這是釋迦牟尼佛所講的，同時也有事的證明，很多念佛者往生極樂世界，很多人都看到極樂世界，也有很多人從極樂世界回來娑婆告訴我們，或顯化娑婆來救度眾生。這個鐵的事實，我們相不相信呢？這個是第一點。

　　像早上所講的「往生極樂世界的條件」，極樂世界是這麼樣的美好，「無有眾苦，但受諸樂」，但是，如果我們不能往生的話，那麼再怎麼好，跟我們都毫不相干。可是，釋迦牟尼佛講了這個法門，講極樂世界這麼殊勝，肯定是有一個方法可以讓我們能夠前往的，不可能只講有這麼美好的境界，卻沒有可以去的方便方法，讓我們徒然嚮往，卻到不了，這是不可能的。所以，第二點，就提出往生的方法，往生方法很簡單，就是稱念阿彌陀佛的名號，就這樣而已，像第十八願、根本願所講的，念佛必定往生，這一點我們相不相信呢？

　　所以，等於是極樂世界、還有往生極樂世界的方法──目標跟方法，在第一點跟第二點就提出來讓我們確認。第三點呢？既然如此的話，我們依教奉行，也就是說，我們信受無疑，我們念佛也願生，這樣的話，阿彌陀佛一定會履行這個誓約。因為，阿彌陀佛跟我們約定念佛必定往生，這是他主動提出的約定，這一點我們相信嗎？。

　　這是「一分鐘教你認識淨土宗」，淨土宗是易行道，在道理上是最容易理解的，在方法上，也是最容易實踐的，只要念佛就可以了，重點就在於我們相不相信而已。

　　接下來，請看「一生輕鬆成佛」。

　　一，佛教的終極目的，是要讓一切眾生成佛。說到修行成佛，你想到了什麼？戒疤、打坐、誦經、深山、苦行？哎呀，有人遠遠望見就嚇跑啦！這樣子才能成佛，這佛不成也罷。要成佛，談何容易？怎麼著也得像西遊記裏面，師徒經過九九八十一難吧？通常來說，這麼理解也是對的。因為佛經上說，眾生從初發心到最終成佛，要攀爬十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，共計菩薩五十二個階位。這個過程中，需要經歷種種修法，要難行能行、難忍能忍，總耗時間是累計長達三大阿僧祇劫。注意！這可是以修行者只進不退為前提哦！

　　在這漫長的時間裡，你可能招陰魔、可能撞魔境，或是中途退墮成阿羅漢，或是墮入七地沉空難。因此，龍樹祖師就感慨的說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」那麼，佛教這麼多法門中，到底有沒有一個能夠輕輕鬆鬆、安安穩穩就成佛的法門？釋迦牟尼佛臨走之前，沒給我們這樣的凡夫另闢蹊徑，留下什麼簡單的成佛秘笈嗎？悄悄告訴你吧，答案是肯定的！

　　二，八宗之祖的龍樹菩薩說：「佛法中有無量的法門教人成佛，但總體來說只有兩大類：難行道和易行道。」這難和易，到底是怎樣的體驗呢？龍樹菩薩打了個比喻，就是說「陸道步行則苦，水道乘船則樂」。古代常用的交通方式：一是陸路，二是水路。前者艱辛、緩慢、兇險，像李白說的「行路難，行路難，多歧路，今安在？」；後者輕鬆、快速、安全，如李白的詩「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。

　　龍樹菩薩說：「淨土法門就是這樣的易行道，淨土法門之外的法門統統屬於難行道」。所謂「難行」，難在自己要背負所有重擔，靠一己之力應對各種路況，所以艱辛、緩慢、兇險，難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人，是貪瞋癡的集合體，尤其是末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。所謂「易行」，易在把自身及所背負的重量都放在船上，借物力、憑他力，所以輕鬆、高效、安穩。淨土法門，從頭到尾靠的是阿彌陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大願大力，保證每一個念佛眾生當生就能往生，往生必然成佛。如果讓李大詩人今天登頂一百層的大樓，你覺得他會選擇爬樓梯嗎？

　　三，所以眾生通過念佛往生西方淨土成佛，有「三不必」。

　　第一，不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻、不花錢、不費力，只要能念佛，最終都能往生。

　　第二，不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛迎接，開開心心的出六道、成佛道。

　　第三，不必擔心中途遇到魔障或者退墮下來。念佛的當下就得到佛光的攝取保護，從此只進不退，直至成佛。

　　四，有這「三不必」，士農工商、年老年少、智慧愚笨、忙人閒人，任何人在不一定要改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力開口念佛，都能輕鬆成佛哦！念佛成佛，輕鬆穩當。想要快樂修行，快速成佛的弟兄們，快來念佛吧！

　　我們還沒有印成書的文章，都在我們的雙月刊，或者是淨土宗網站內。雙月刊是兩個月出一期，希望蓮友們多多利用時間看雙月刊，裡面都是比較扼要的、淺顯的文章。有教理性的，也有念佛感應的故事、因果感應的故事，都是很純、很專的。剛剛那兩篇短文，也可以說是淨土宗最基本的常識，雖然是最基本的，但也可以是成始成終的，到最後也不離開的基本常識。

　　所以，淨土宗稱為易行道，一開始講念佛成佛，最後也是念佛成佛，只是說，如果在教理上，沒有基本性的了解的話，要我們念佛，也可能會念不下去，念不下去的話，那就一切免談了。不過，如果臨終的時候，有人幫我們助念，我們聽到了，心中也念佛、憶佛，雖然在那個時候很快就斷氣了，但是照樣最後還有希望，一斷氣就往生極樂世界。也就是說，這個念佛法門──易行道，是所有人的希望，即使到最後臨終的時候，還是有希望的。

　　剛剛那兩篇短文，顯示這一個法門是果地法門，也顯示這一個法門是一生、一輩子就能夠成佛的法門，其他法門不是這一輩子就能成佛，那麼要多久呢？要三大阿僧祇劫的時間。這麼講起來的話，要成佛就有兩個法門，一個是要歷經三大阿僧祇劫精進不退，才能成佛的法門，另一個是當生成就的法門，也就是一生成佛的法門。

　　關於要經三大阿僧祇劫才能成佛的法門，剛剛就已談到要爬五十二個樓梯階層，這個樓梯，不是我們的概念所知道的世間樓梯，這一層一層的樓梯，每一層的時間都要好久好久的。所謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，要經過多久呢？要經過三大阿僧祇劫，這個還是從只進不退來講，如果退的話，那就不曉得要到什麼時候了，就不只是三大阿僧祇劫而已。

　　三大阿僧祇劫到底是什麼概念？是多長的時間呢？我們常常聽到這個「劫」，或者是「劫數」。在這裡，「劫」是就時間來講的，而且不是我們世間所講的日、月、年，而是遠遠超越我們所能想像的時間，這個必須要用電腦來計算，這個「劫」的時間非常的長。釋迦牟尼佛有時候用「磐石劫」來譬喻，有時候用「芥子劫」來譬喻，有時候則以「增減劫」來說明。

　　「增減劫」就是增劫跟減劫。什麼叫增劫？什麼叫減劫？增劫就是從人的平均壽命十歲算起，每經過一百年就加一歲，一直加，加到人壽八萬四千歲，這個叫做一個增劫。從八萬四千歲，每經過一百年就減少一歲，一直減少到人的平均壽命十歲，這個叫做減劫。那麼，一增一減叫做一個小劫，二十個小劫就是一個中劫，四個中劫也就是八十個小劫，就是一個大劫。這樣算起來，一個小劫有多少時間呢？就有一千六百七十九萬八千年，那麼久的時間。二十個小劫稱為一個中劫，一個中劫是多久的時間呢？是三億三千五百九十六萬年。一個大劫就是四個中劫，也就八十個小劫，時間多久呢？十三億四千三百八十四萬年，這是一個大劫。

　　那麼，阿僧祇劫又是怎麼算的呢？阿僧祇就是無央數，不過也有一個數目，算起來就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年，這是一個阿僧祇劫，成佛要三個大阿僧祇劫，要經過那麼長的時間。這五十二個階層中，第一個阿僧祇劫是修四十層，哪四十層呢？就是十信、十住、十行、十迴向，到十迴向圓滿，要經過一個大阿僧祇劫。第二個大阿僧祇劫要修七層，就是從初地到第七地，這是第二個大阿僧祇劫。第三個大阿僧祇劫，是從八地到九地、十地、等覺、妙覺。歸結如下：

1. 劫：譯為長期。一般年月日時不能算之遠大時節。

2. 盤石劫，芥子劫。

3. 一增一減為一小劫。

4. 二十增減為一中劫。

5. 八十增減為一大劫。

6. 一阿僧衹是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

　　劫有三種：小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年；20小劫為一中劫，即3億3596萬年；四中劫為一大劫，即13億4384萬年。

　　一阿僧衹劫是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

　　第一阿僧衹劫，修四十層(十信、十住、十行、十迴向)。

　　第二阿僧衹劫，修七層(初地至七地)。

　　第三阿僧衹劫，修五層(八地至十地、等覺、妙覺)

　　所以說，第一個大阿僧祇劫要修四十層，第二個大阿僧祇劫要修七層，第三個大阿僧祇劫要修五層，在階層上有五十二個階位，在時間上是三大阿僧祇劫，在修法上要六度萬行。這六度萬行只有四個字，但是它的內容卻很廣，所謂「萬」，就是很多、很多，不是百千萬的「萬」，也就是說，所有的功德，能做的，都必須要去做。

　　首先就是布施，一定要布施，因為一個修行人，就是以布施來累積自己的功德。布施有三種，財施、法施、無畏施；此外，又有內施跟外施。外施就是財物、物質的布施，內施就是自己身體器官的布施、或者是生命施──把整個身體布施出去。像過去世釋迦牟尼佛為了成佛道，曾經捨身餵虎、割肉餵鷹，這個就是生命施。

　　這種布施可以說是最崇高的，功德最大，但也是最困難的，為什麼呢？我們說要發四弘誓願「眾生無邊誓願度」，那麼現在，我們如果發了這個誓願的話，是不是要去爭取？爭取有誰需要布施。譬如說，有人需要眼角膜，我們就趕快布施眼角膜，有人需要肝臟、腎臟、骨髓什麼的，我們就抓準這個機會去做這樣的布施，這個才是真正的發菩提心。

　　像這樣「難行能行、難忍能忍、難捨能捨」，一般人是很難做得到的。因為學佛的人那麼多，受了菩薩戒，天天在念四弘誓願，可是這個只是形式上去受戒，口中去念願文而已，但其實並沒有實際去實踐，為什麼呢？因為難，難捨不能捨。然而，真正發菩提心的話，必須是難捨能捨、難行能行，所以說，就修法上來講，六度萬行的布施容易不容易？不容易。不容易，所以叫做難行道。

　　再來，為了布施，進一步要持戒，持戒有消極的，也有積極的。因為你持戒了，在消極上，不會去傷害對方，在積極上，為了對方的生存，為了對方的安樂，你寧可犧牲自己，所謂「殺身成仁，捨生取義」。以五戒來講，不、不、不……，是從消極面來講的，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒；在積極面上，就要放生，甚至捨掉自己去保護他人的生命。偷盜也是一樣，不僅不偷他人的錢，不欠人債，甚至對方欠債，自己為他還，也有消極面跟積極面，乃至邪淫、妄語，也都是一樣。

　　為了圓滿布施，必須持戒，那持戒談何容易呢？所以進一步要忍，忍辱也叫安忍，如果忍耐不住的話，就會破戒，戒若破了話，談何布施呢？所以，這六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都是一貫的。沒有禪定的功夫，不能圓滿前面的布施、持戒、忍辱、精進，而如果沒有智慧的話，那布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也就都空談了。因為若是沒有般若智慧，那所作的一切善行等於都是有為法，還是有漏的污染，是無法趣向圓滿解脫的。由此可知，六度包含很廣，所以說是六度萬行。

　　這種要經過三大阿僧祇劫圓滿，翻越五十二個階位成佛的方法，叫做難行道，我們做不來。然而，這些阿彌陀佛都已經圓滿了，他不只歷經三大阿僧祇劫，而且是經歷兆載永劫，阿彌陀佛不但圓滿了，他還把這一些功德，毫無保留的統統送給我們。

　　所謂「送」，在佛法裡面就是用迴向來說明──迴向布施。所以迴向，就是一種徹底的布施，不管有緣無緣，不管是人界、三惡道、或者是天界，統統迴向，大乘菩薩道的精神，就在於迴向，它有一個定義，就是「捨己利人、以人為念」，犧牲自己來利益別人，起心動念都把別人擺在第一位，都為別人的利益、為別人的安樂設想，即使自己做牛做馬，讓對方差遣也是應該的、也是願意的。

　　所以，大乘法門發菩提心，就要了解這些內涵，不然的話，也都是空談。在佛法中，不管大乘、小乘，都是講解脫的，若要解脫，必須要發出離心，要有菩提心，然後進一步，不但自己解脫，也令他人一起解脫。大乘法門八大宗派，是在出離心、解脫道的基礎上，進一步發菩提心、行菩薩道，只不過是它有兩種，一個是聖道門，就是難行道，靠自己的力量，一個是淨土門，也就是易行道，之所以容易，就是靠阿彌陀佛的力量。

　　換句話說，靠阿彌陀佛的力量的話，就不需要經過生生世世，乃至三大阿僧祇劫，也不需要修其他的法門來迴向往生極樂世界，只要專稱彌陀佛名，所以簡單，而且這一輩子就能圓滿成就。這個就是這一輩子就能夠成佛的法門，淨土法門說的當生成就，道理就在這裡，如果需要我們發菩提心、行菩薩道的話，那我們肯定沒有希望。

　　不過，大乘是建立在菩提心之上的，那我們淨土門到底有沒有菩提心呢？有的。菩提心可以概略歸納為兩種，一種是聖道門的菩提心，一種是淨土門的菩提心。聖道門的菩提心，是發了四弘誓願之後，就要實際去做，經過三大阿僧祇劫累積六度萬行功德。淨土門的菩提心不是這樣的，淨土門的菩提心是念佛往生極樂世界的心，也就是願生彌陀淨土的「願生心」。雖然菩提心的名詞是一樣的，但是內涵不一樣。

　　所以，淨土門的迴向偈，就是善導大師所寫的迴向偈，在我們每一本書的後面都有，四句而已，一句有五個字，總共二十個字，就是「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」也是要同發菩提心，並不是說淨土門就沒有菩提心。

　　淨土門的菩提心，是要往生安樂國的菩提心，所以這個菩提心，就是願生心，願生彌陀淨土的心，發菩提心如果是這樣的話，那就容易了，如果是聖道門的菩提心的話，就不容易。為什麼呢？假設現在某一個醫院，有某一個重症患者，需要有人捐贈肝臟或是腎臟，那我們在座的各位，哪一個要發菩提心前往捐贈呢？做得到嗎？這種聖道門的菩提心我們做不到。那麼，願生心做得到嗎？這個就做得到，所以說，淨土門的菩提心是易行道，是大家都做得到的。

　　剛才以101大樓做比喻，要上101大樓，有樓梯可以走，也有電梯，我們是選擇走路，還是坐電梯呢？坐電梯。淨土法門有一個特色，叫做橫超，也就是坐電梯，不經過旁邊一層一層的階梯，一下子就到了101大樓的頂樓，這就是橫超的法門。也就是說，我們只要念佛，就橫超五十二個階位，橫超三界六道的輪迴。橫超是淨土法門的專有名詞，是淨土法門的特色，其他的法門沒有所謂橫超的。

　　比如說禪宗講「明心見性，見性成佛」，然而不要誤以為明心見性就成佛了，禪宗是先明心見性，才曉得修行的方向，如果沒有明心見性的話，就好像沒有眼睛，不曉得往哪裡走，是這樣的。因為禪宗是很典型的自力，先要證悟佛性是什麼，證悟了之後，內心時刻地安住在佛性的境界。

　　簡單來講，佛性的境界沒有煩惱、沒有妄想雜念，即使大徹大悟了，如果還有煩惱，還有妄想雜念，依然六道輪迴。

　　因為時間的關係，講到這裡。

　　南無阿彌陀佛