淨土法門的核心（五）

──慧淨法師2017年7月22日講於圓光假日佛學班

 

　　各位法師慈悲，各位學員、各位蓮友：南無阿彌陀佛！

　　我們一天是六節課，前五節純粹是講法義，最後一節就是實踐，也就是念佛。談到念佛，念佛的功德無量無邊，在這無量無邊的功德當中，我來講一件我們蓮友的媳婦所發生的一件念佛超度嬰靈的故事。

　　我們台南道場有一位蓮友，她的媳婦在民國103年（2014）的時候，也就是三年前，103年三月份期間懷孕了。那懷孕好不好？好，她很高興。因為這次懷孕是第二胎，所以她滿懷喜悅地要來迎接第二胎的寶寶。可是，到了六月間，就是懷孕經過三個月，她流產了。這樣的話，傷不傷心啊？傷心。她說，她根本沒辦法承受這種傷痛，她對這個第二胎的嬰兒，非常地不捨，所以很痛苦，終日以淚洗面，可見她是多麼地傷心難過。

　　可是，已經流產了，這個孩子不可能再回來了，可以說跟她沒有緣，若有的話，只是三個月在她肚子裡面，這個緣而已。既然不能生長在她家，讓她疼愛扶養，那怎麼辦呢？做母親的那種母愛，當然希望這個無緣的孩子能夠到好的地方，對不對？做母親的心情都是這樣，她在心裡面這樣盼望著。

　　這孩子流產了，他有沒有靈魂呢？如果他有靈魂，將會到哪裡去呢？到好的地方呢？還是到不好的地方呢？幸福不幸福呢？受苦受樂，她能掌握嗎？她不能掌握的，何況她也不一定相信，人真的是有靈魂？死了還會投胎轉世嗎？

　　懷著難過的心情，就這樣經過了十個月，也就是民國104年四月初，她的公公生病住院，必須家屬輪流去照顧。剛好有一天晚上，輪到她去照顧她的公公，在病房裡面，雖然還有其他的病床，可是沒有病人，就只有她公公一個人住在這個病房裡面。這天晚上，她來照顧她公公，所以這個病房，就只有她跟她公公兩個人而已。到了半夜的時候，聽到隔壁病床好像有在移動的那個喀拉喀拉的聲音，明明整個病房當中，只有她公公跟她，此外再無第二個人，怎麼會有人移動病床呢？是不是她幻聽，聽錯了？可是，一注意聽，真的是在移動病床。

　　她不知不覺地起了雞皮疙瘩，也想起一般人常常提起的，醫院都會有死人，所以陰氣比較重，有很多無形的眾生，一聯想到這些，不知不覺就更加地驚慌害怕起來了。那時候，她才想起她的婆婆曾經跟她說，念佛是可以消災免難的，也可以救度無形的眾生，或讓無形眾生得到利益，如果我們有什麼困難、有什麼災難、有什麼恐懼，只要念佛就能夠遠離恐懼，甚至顛倒夢想之類的。她想起了她婆婆跟她這麼講，念頭一轉，就趕緊地念「南無阿彌陀佛」，就念起佛號來了。

　　奇怪的是，一念起佛號不久，這個聲音就消失了，她也在念佛當中，累得睡著了。在睡夢中，很不可思議的，她做了一個夢，什麼夢呢？她很清晰地看到一道很強、又很柔和的光芒向她照射過來。這道光芒看起來光亮很強，可是一點都不刺眼，很柔和。她就很好奇，怎麼會有這麼樣的光明呢？

　　在好奇心的驅使之下，她很努力地睜開眼睛，想要看看這是什麼光？怎麼會這麼強又這麼柔和呢？但是，她看不清楚究竟是什麼光，卻在光中看到有一隻手，從上往下，手心向上，垂伸下來，同時，有個聲音跟她講：「我把妳無緣的孩子帶走了」。剎那間，一聽到這個聲音，她就更加地好奇，所以更吃力地要想看清這隻大手，同時，她也好奇地在想，我是有一個無緣的孩子沒錯，你怎麼曉得呢？而且說，你把我無緣的孩子帶走了，你是怎麼知道我流產呢？

　　就在她很專心、很用力地要看清這道光、這隻大手的當下，突然間就醒過來了。這個夢非常的清晰，跟平常的夢不一樣，又不曉得到底是什麼意思。平常的夢，都是模模糊糊的，一醒來就忘了，而這個夢，很清晰，醒過來之後，好像就在眼前一樣。那天早上她回家之後，就把這個夢告訴她的婆婆，她的婆婆一聽，就從櫃子裡面拿出一個東西來，是什麼東西呢？就是一幅阿彌陀佛的掛像。

　　她的婆婆就曾在我們台南道場請了一幅佛像，這幅佛像很慈祥、很親切地站在雲端，而且彎腰俯首，伸下手，很慈祥、柔和地告訴我們說，你就這樣的過來，我來接你。她的婆婆就把佛像拿給她看，問是不是這一隻手？她的媳婦一看就說，「就是、就是，就是這一隻手」。她是沒有看到整個阿彌陀佛的全身相貌，她看到的只是一道很強烈、又很柔和的光明，光明當中，伸出了這隻手，然後有一個聲音說，「我把妳無緣的孩子帶走了」，就是這樣。

　　這尊佛像，我們書上也有，每一本書打開，就是這尊佛像。我們今天也帶來了兩百幅，比眼前這一幅小一點，如果有學員、蓮友喜歡，可以請回家去，掛在適當的地方，天天可以瞻仰，也等同阿彌陀佛駐錫、掛單在您們家。

　　早上，我們曾解說，阿彌陀佛就是無量光明佛，這句名號就是光明名號。那麼，這位媳婦，她什麼也不懂，她並不是預先要念佛，是因為恐懼、害怕，才想到她婆婆跟她講，如果遇到困難、恐懼，妳就念佛，只是這樣。她在驚慌、恐懼當中才念佛的，本身不是一個學佛、念佛的人，是逢緣遇境之下才念佛的。但也因為這樣，她那個孩子，就在她念佛當中，被阿彌陀佛──無量的光明佛、無量慈悲的手，接走了。

　　阿彌陀佛怎麼會知道呢？如果阿彌陀佛不知道話，能算阿彌陀佛嗎？我們眾生只要念佛，無形中就會消業障、增福慧。這位媳婦，她是什麼都不懂的，也不曉得念佛能夠帶來什麼樣的效果，或是什麼樣的功德利益，只因她的婆婆跟她講，遇到困難，遇到恐懼、危險，妳就念佛，就這樣而已。哪曉得，她並沒有特別念佛來超度這個孩子，可是，她雖然不知也不求，但是卻自然能達到這個效果，這就是這句名號威神功德不可思議的地方。

　　我們說，威神功德不可思議，在哪裡呢？在使不能的成為可能，所謂「靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖」，就是這一句名號。很多母親都曾流過產、墮過胎，那怎麼辦呢？一般沒有信仰的，就只能傷心流淚，如果有信仰的，有的就去問神明，有的就在超度嬰靈的地方安牌位。哪曉得我們只要念佛，這句名號的功德，就會自自然然地接引被我們墮胎的、或流產的孩子到極樂世界，既不花錢，又不費力，也沒有副作用，更不會帶來什麼魔障，統統沒有，可說一本萬利，而且隨時、隨地、隨緣都可以念。

　　若論這位媳婦的念佛，是在念佛堂嗎？不是，是在寺院的大雄寶殿嗎？也不是，就在醫院。那麼，醫院不是她的家，也不是她墮胎、流產的地方，可是她一念佛，阿彌陀佛就知道了，就來接引她的孩子。也就是說，在我們還不知道的時候，阿彌陀佛早已經為我們完成了無量無邊、不可思議的功德；當我們要求的時候，哪曉得，阿彌陀佛早在十劫以前就已經送給我們了。所以我們這個法門，即使是在不知不求的情況下念佛也能夠獲得很大的利益。

　　那麼，我們下一節就是念佛，那時候就請大家虔誠念佛。所謂虔誠念佛，也不是說要虔誠到什麼地步，也沒有什麼標準，就是寂靜地、專注地念佛就可以了。由這件事蹟，我們可以曉得，光明跟名號、名號跟光明是一體的，所以一旦念佛，光明就會來到，光明就會顯現。早上講的，光明攝取，有現當二益──現在、未來皆得受益，包含救度嬰靈。

　　再來講一件，民國100年（2011）的清明節，清明節大家都會怎樣？回鄉掃墓。有一位婦女，住在台中，但是她的老家在台南楠西。那位婦女跟她先生當初交往的時候，就已經在聽經聞法、跑道場，一直到結婚生了孩子都這樣，只是說，他們不曉得專修淨土，也不常念佛，他們就是誦經、持咒、修其他法門，就這樣而已。雖然這樣，但他們也曉得念這句佛號，既簡單又有功德。人有誠心，佛有感應，這個道理他們是了解的。

　　在民國100年的清明節早上，這個女眾從台中載著十四歲的孩子，要回故鄉掃墓。她所開的路線是南二高，也就是三號國道，那一天，三號國道車流很多，但不壅塞，她是開在中間的車道，速度也不是很快，就是時速一百公里左右。

　　當時，她的前後左右都是車，但不塞車，當她開到名間交流道的時候，右邊有一台車突然切入中間的車道，也就是切到她的前面，她心中一慌，就用力地轉方向盤，轉到左邊，哪曉得用力過猛，結果她的車子旋轉了一百八十度，本來車子是向南、向前的，旋轉了一百八十度，等於變成是向北、向後。

　　這時候，剛好有一台大卡車衝過來，她一看大卡車就在她的眼前，就要碰上了，心中一驚慌，就念出一聲「阿彌陀佛」。這一聲佛號念出來的時候，她發現四周的車子好像都停下來不動了。為什麼呢？因為她的車子還在猛轉，總共轉了三圈，每一圈都三百六十度，她說她就看了這台大卡車三次，每轉一圈看一次，第三圈之後，車子才往前、往南正常地前進。

　　當時，在危急的情況之下，她是什麼樣的心境呢？她說，她那時候就是慌亂地在念佛。一般人遇到驚慌的時候，都會不假思索地念佛，是不是？不是這樣的，一般人都只會念「阿娘喂」，或者是念「天啊」什麼的，只有學佛的人才會念阿彌陀佛。

　　她說，那時候車子好像不是她在開的，好像有一隻無形的手，抓著方向盤往前進。因為她說，她那時候全身無力，四肢都已經軟了，根本沒辦法開車，可是，車子居然還能夠穩穩地前進。過一陣子之後，她的心神恢復了，才能跟我們一樣，一句一句正常地念佛，她就這樣開到東山服務站。

　　進入服務站，把車停下來，她跟坐在右邊的兒子，很久很久都沒有對話。過了一陣子後，她的兒子才跟她說：「媽媽，妳剛剛好帥耶！妳在高速公路上猛轉三圈耶！」這或許是她的兒子曉得他媽媽的慌張，所以用這種話來安慰她。那她就講了，如果不是阿彌陀佛，我們兩個現在就已經在閻羅王殿了啦！他兒子又說：「媽媽，妳剛才不是在念佛，是喊佛耶！」是啊，在那種心情之下，有誰能靜靜地息心念佛呢？那是不可能的，往往都是不假思索、很慌張地將佛號從口中迸出來，那個時候，可說全心是佛、全佛是心。

　　假設，以前她沒有念佛能夠消災免難的觀念，那麼她那個危急的時候是不可能念佛的。而且，像這種危急的情況，她有動腦筋念佛嗎？沒有，是不假思索地、猛然從內心突然這樣念出來的，這一句佛號讓當下的磁場完全改變，使車流停止，不但救了她們母子的生命，也化解了一場連環車禍的混亂大災難。可以想像得到，她本來往南，那猛轉車子向北，當下就跟後面來的大卡車對撞，對撞下去，後面的車也跟著衝過來，清明節車子很多，那豈不是一場連環車禍？而且一定會很混亂，不曉得要死多少人了。

　　這件事蹟是非常的實在的，她的兒子為了安慰母親，還調皮地說：「媽媽，妳剛才好帥」，怎麼帥啊？居然在高速公路上把車子猛轉三圈，誰有辦法？這句佛號，不用花錢，卻能夠保住她們母子的生命，化險為夷，所謂「人離難，難離身，一切災殃化為塵」。所以，我們要把念佛養成習慣，不然的話，什麼時候會發生怎樣的災難，我們也預料不到。如果我們預先念佛，災難就預先化解了，不用等到那時候才在驚慌之下念佛。

　　我們學佛的目的，就是念佛成佛。因此，我們要把念佛落實在我們的生活當中，形成念佛就是生活，生活就是念佛，「念佛生活化，生活念佛化」，不要把生活和修行打成兩截，要把修行跟生活打成一片，生活就是修行，修行就是生活。

　　淨土宗的修行很簡單，就是念佛，念佛誰做不到呢？哪有什麼時間不能做的呢？哪有什麼情況下不能做的呢？不論什麼時間、什麼境緣，都可以念佛。唯有念佛，才能跟生活打成一片，其他的法門就很難，所以念佛容易，希望大家養成念佛的習慣。我們學佛也常常講，「不是為了學佛而學佛，不是為了出家而出家，不是為了修行而修行」，都是為了成佛，不只是自己能成佛，也希望大家都能一起成佛。

　　淨土宗的念佛法門是大乘法門，自信教人信，自己相信念佛，也勸人家念佛；自己往生極樂世界，也要使所有眾生都能夠往生極樂世界，解脫生死輪迴，快速成佛。所以說，唯有這個法門才是大慈大悲、大願大力的法門，唯有這個法門才是大福報、大智慧、大善根、大功德的法門，若離開這個法門，佛教所謂的「大慈大悲，救苦救難」在哪裡呢？就沒有了。

　　現生的災難，只是短暫幾十年而已，是小災難，如果沒有往生極樂世界的話，就還有生死輪迴，沒完沒了的生死輪迴就是一個大災難，我們不只要念佛消現生的小災難，也要斷除永恆的大災難。第十八願的「設我得佛」，簡要就講到這裡，接下來是「十方眾生」。

　　「十方眾生」這四個字，在第十八願成就文中解釋為「諸有眾生」，我們早上有念到，彌陀以名號度生，念佛必定能夠往生。那麼，「十方眾生」是什麼意思？「諸有眾生」又是什麼意思呢？我們先從「十方眾生」來解釋。

　　十方的意思，如果從字面上來講的話，就是四維上下的總稱，就是東、西、南、北，然後東南、東北、西南、西北，加上上方跟下方，這是就空間來講的，所以，十方就是整個法界、整個大宇宙的意思。由於「十方眾生」的「十方」，含括了所有空間，所以十方「眾生」，也就是十方任何空間、任何國土中的眾生。

　　這個「眾生」，又另外翻譯為有情，也翻譯為含識，也翻譯為含靈。意思是說，眾生都是有感情的，所以叫做有情；都是有心識的，所以叫做含識；同時，眾生都是有靈性的，所以叫做含靈，有這幾種翻譯。

　　此外，像群生、群萌、群品，也都是眾生的別名。一般來講，「眾生」主要是指還在迷界的有情、處於迷界的眾生。迷界是指什麼地方呢？就是六道──天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，這六道因為都還有無明，所以會起貪瞋癡，會造作種種善業、惡業，善業會上升至天界或人間，惡業就會下墮到三惡道，這些迷而不悟的眾生都是屬於迷界的眾生。

　　如果從廣義上來講的話，這個「眾生」就涵蓋十個法界。哪十個法界呢？剛剛講的六道眾生，就是六個法界，加上佛的法界、菩薩的法界、聲聞的法界、緣覺的法界，這四個聖人的境界；這四個聖人的境界，跟六個凡夫的境界，合起來叫做十法界。

　　十法界的眾生，同樣都有含識、靈性和感情，只是說，四種聖人的境界，他的感情沒有污染，沒有貪瞋癡，純粹就是一種大愛。雖然他也有心思活動，可是他處在寂靜當中，他不僅是不變隨緣，也隨緣不變。當然，就聲聞、緣覺來講，他就直接進入涅槃，然而菩薩，他還要經過五十二個階位，還在三大阿僧衹劫當中，如果就佛來講的話，那已經是最究竟的了。

　　那麼，在十法界當中，阿彌陀佛要救度的「十方眾生」，是指什麼法界的眾生呢？是指除了佛法界以外，其他九法界的眾生，都是阿彌陀佛要接引、救度的對象，所以「十方眾生」若從廣義來講，就是九法界的眾生。

　　在《仁王經》裡面，就有一句偈語說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。三賢，就是指小聖菩薩──十住、十行、十迴向三十個階位，就叫做三賢。十聖，就是大聖菩薩，從初地到佛地，這十種聖人叫做十聖。那麼，不管三賢也好，十聖也好，都還在因果報應當中，為什麼呢？因為他們累積功德為因，使得下次能夠昇華增長，所以都是在因果報應當中，「唯佛一人居淨土」，只有佛住在淨土當中，不住在因緣果報裡面。

　　所謂的淨土，是有特別定義的，不是一般我們學佛人講的建設人間淨土，不是的，淨土是佛的境界，唯佛一人居淨土。我們如果煩惱還沒有斷，無明還沒破盡，那我們所住的地方，不可能稱為淨土，同時，我們所住的環境，如果還有天災人禍，比如說水災、火災、地震、土石流、海嘯，或刀兵劫、瘟疫劫，所居環境之中，如果還有種種擾動不安的話，那也不可能說是淨土。

　　我們現在是五濁惡世──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，所以我們這個娑婆世界是五濁的世界，而且是惡的世界，說要讓我們這個世界成為淨土，那是不可能的。當然，如果每個人都可以實踐五戒，那麼社會就能夠安和樂利；如果社會和諧、人民和樂、人心柔和，那麼國家、世界也就能夠和平，就能夠沒有紛爭，那豈不就是淨土了嗎？

　　我們應知，許多人所謂的人間淨土，只是以此為基準而已，這個當然不是佛教中徹底的淨土，因為還有生死輪迴，而且也離不開天災地變。所以說，要建設人間淨土，轉娑婆為淨土，或是心淨則國土淨，那都只是一種理論、一種思維而已，一點也不實際。如果過度地強調，認為說，我們就在娑婆世界生生世世建設這個人間淨土，那這樣的話就會被誤導，因而忽略了，或不曉得佛陀曾指引我們，從是西方有一個極樂淨土，現生就可以容易往生，卻捨易求難，希望下一輩子還再生而為人，進一步學佛，那豈不就被誤導了嗎？

　　誰敢保證下一輩子還能當人呢？誰有把握能夠生生世世都當人，而且又能生生世世都不離開佛法呢？所以，那一種講法是很危險的，乍看起來很高超、很奧妙、很大器，其實是虛而不實，一點也都不切合實際，所以唯有往生彌陀淨土，將來倒駕慈航，這個才是穩當實際的。能夠成佛，對我們來講才是究竟的，我們學佛的目的，不就是在這個地方嗎？

　　所以，《仁王經》裡面就很明白地說：「三賢十聖住果報」，我們這輩子就算功德很廣大、功夫很高深，頂多還是在三賢十聖當中，何況所謂的三賢，必須是至少破了見惑的人，不會再墮落三惡道，再經過幾世就出離六道輪迴了，就能夠在三惡道自由來、自由去，來來去去都是一種神通變化，所以說，「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，已經不是輪迴之身了。但是我們做得到嗎？

　　《無量壽經》第十八願成就文，把「十方眾生」解釋為「諸有眾生」，「諸有」這兩個字，是佛學的固有名詞，它有特定的涵義。「諸有」是指二十五有，有沒有的「有」，二十五有就是二十五種有著生死輪迴的生命型態，也就是指六道輪迴的眾生──地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人道、天道，包括天道裡面的欲界六天、色界四天、無色界四空天，同時涵蓋初果、二果、三果的聖者。歸納起來，總共有二十五種，叫做二十五有。

　　「有」，也是佛教的專有名詞。佛教的教理基礎，就是一個因緣、緣起，有所謂的十二因緣，就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這個「有」，有什麼呢？就是還有生死輪迴。因為有觸就有受，什麼是受呢？就是有喜不喜歡、好的感受或不好的感受，然後就會去愛、去追求，有了追求、爭取，最後就有果報，不管是苦的果報、樂的果報，所以「有」是代表生死輪迴。除非是四果阿羅漢，他已經了脫生死輪迴，不會再有了，亦即所謂「不受後有」，除了這個以外，都還有「有」。

　　「有」的種類有二十五種，是二十五種有著生死輪迴的生命型態，所以「諸有」，就是二十五有的意思，依此，這個二十五有的眾生範圍就縮小了，指的就是六道輪迴的眾生。也就是說，阿彌陀佛所要救度的對象「十方眾生」，釋迦牟尼佛把它解釋為六道輪迴的「諸有眾生」，阿彌陀佛所說的「十方眾生」，就是還有善、惡的凡夫，也就是凡夫眾生的意思。

　　第十八願講的「十方眾生」，成就文講的「諸有眾生」，曇鸞大師又把它解釋為「一切外凡夫人」，外凡夫跟內凡夫是相對的。剛剛講的十住、十行、十迴向這三十個階位，就叫做內凡夫，那麼十信呢？十信就是外凡夫，表示煩惱還沒有斷。曇鸞大師所講的「一切外凡夫人」，是指十信之外的薄地凡夫，也就是還有深厚的煩惱跟苦惱，很深重的業障，常常墮入三惡道，這叫薄地凡夫。

　　曇鸞大師這麼解釋的話，那「十方眾生」的範圍就更縮小了，縮小為薄地凡夫、煩惱深重的凡夫，往往是在三惡道，頂多人道，要升上天很困難。這是曇鸞祖師的解釋，那如果從其他《無量壽經》同本異譯來看「十方眾生」的話，又是怎麼解釋的呢？

　　《大阿彌陀經》就說：「諸天人民，蜎飛蠕動之類」。「諸天」就是天界，包括六欲天、色界天、無色界天，「人民」，就是人間的人。「蜎飛蠕動」的「蜎飛」，就是在天空飛的小蟲，「蠕動」以前都讀軟動，現在統一讀為蠕動，「蠕動」就是在地面上爬的幼蟲。「蜎飛蠕動」也就是表示所有的動物，天上飛的、地上爬的、或在水裡游泳的，統統含蓋在「蜎飛蠕動」裡面，也就是畜生道中的眾生。

　　由前面所講的幾段經文法語，可以知道，六道的眾生都包含在「十方眾生」裡面，阿彌陀佛不但要救度人間的人、天界的天人，同時也要救度三惡道的眾生，包括「蜎飛蠕動」之類。所以說，佛大悲於苦者，對於煩惱重的、苦惱深的，佛就特別的憐憫。

　　那麼，彌陀大悲於苦者，心偏憫念常沒眾生，猶如溺水之人，急須偏救。這就好像什麼呢？我們知道，很大的游泳池都有救生員，救生員的目的是做什麼呢？就是救溺，救溺是救生人員的主要工作，如果救溺不是救生人員的目的，那救生人員做什麼呢？人家在水中很歡喜、逍遙地在游泳，需要你來救嗎？不需要，所以是溺水的人才需要救生人員。阿彌陀佛就是法界的救生人員，我們六道苦海中的薄地凡夫都是溺水的人，最需要阿彌陀佛的救度，而阿彌陀佛的救度，正是針對這樣的眾生。

　　所以在《莊嚴經》中，進一步就說，「三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」，也就是說，阿彌陀佛針對的對象是三惡道的眾生。又說，「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，進一步表示「十方眾生」，就是以阿鼻地獄的眾生為重點對象。墮落阿鼻地獄的眾生，阿彌陀佛都要救他了，何況我們，阿彌陀佛會不救嗎？我們更有份，更是已在阿彌陀佛的救度之列了。

　　有關第十八願的「十方眾生」，我們就講到這裡。第十八願還沒有解釋到的，下一次七月三十號大家再見。

 

　　南無阿彌陀佛