《觀無量壽經》概說（十五）
第三十八、三心義相論
《觀經》「九品段」一開頭就說：
願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。
也就是說，發這三種心的人，必定會往生彌陀淨土。
以下試著根據善導大師《散善義》中，有名的「三心釋」略加討論。
大師在這三心釋之初說「辨定三心以為正因」，意思是說三心是往生的正因；而三心釋之結尾說「又此三心亦通攝定善之義」，也就是，這三心不只是通於散善九品，也通於定善，意思是說十三種定觀也需要有這三心，如果三心不具足，就不能往生。
由此可知：不論定善，不論散善，從上品上生到下品下生的九品行者，都要具足這三心。不僅是念佛，乃至修大乘善根的凡夫，修小乘善根的凡夫，即便是愚惡的凡夫，只要是願生淨土，不論修行何種法門（一切諸善萬行），都必須具足這三心。
眾生往生需要有這三心，有這三心就能往生，沒有這三心就不能往生。所以這三心不只是《觀經》的核心，也是淨土門的核心，其重要可知，顯明十六觀都收在三心之內。
總之，想要往生彌陀淨土，無論修行何種法門都必需有這三心，否則不能往生，因此大師對這三心特別重視，也特別費心加以註解。
對於善導大師三心解釋的大要，在這裡以五個層次略作敘述：一、三心的意思，二、三心的相互關係，三、三心具足的相狀，四、三心微意，五、自力三心與他力三心。
一、三心的意思
（一）至誠心
善導大師解釋說：
一者至誠心。「至」者真，「誠」者實。
欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
「至誠心」：大師解釋為「內外相應」的「真實心」，也就是大師在這裡所說的「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，意思是說，不要裝作信佛並且精進念佛的外表，內心卻懷有虛假之心，也就是並不是真的信佛，不是真的念佛，而是要有真的信受，真的念佛的真實心。大師所說的至誠心是指排除內心虛假的真實心。
接續這段文字，大師又說如果懷著虛假的心，則不論修何種善業，都叫做雜毒之善；以這雜毒之善，不論如何也不能往生彌陀淨土。
就真實心來講，不論信仰何種宗教，對於這個宗教的教主跟教義，都必須真實的相信，認為即使對於教主跟教義不真實也可以的宗教是不存在的。如果不真實的信仰他的教主以及教主的教導，不真實的依教奉行，便不是真正的宗教信徒，因此對於宗教信徒來說真實心是絕對必不可少的。即使是提倡救度罪惡凡夫的淨土宗，在面對阿彌陀佛與念佛的時候，渴望被救的凡夫如果不能真實的信受，那麼救度也是不可能實現的。我們是佛教的淨土宗，因此，對於彌陀的救度，應該真實的信受，對於彌陀的佛名，應該真實的專稱，對於彌陀的淨土應該真實的願生。也就是真實的信、願、行。
不論善人惡人，只要是願生淨土，都要發起真實心。法然上人在《往生大要鈔》說：
總之，但如我等之凡夫，依個人之分，發強弱真實之心，此即名至誠心，善導釋之意可見。
可知，這真實心即使是罪惡凡夫，也是能夠發起的。
（二）深心
善導大師解釋說：
二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二種：
大師解釋深心為深信之心，並將深信之心的內容分成二種，就是所謂的二種深信。大師說：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
這就是淨土宗的根本，是有名的「機法二種深信」。
一、信機，機深信：就是覺悟自己是具足煩惱、罪惡不善之身，流轉在生死的六道輪迴，沉沒於眾苦的三界火宅，沒有解脫生死輪迴的任何可能性，也就是深信自己是將來必定會墮落地獄的人，這就是機深信。
二、信法，法深信：就是深信阿彌陀佛的悲願，正是要救度這種罪惡苦惱會墮落地獄的眾生。我們苦惱的眾生，毫無懷疑，也不加思慮或顧慮，深信即使是這樣的罪惡不善的我，會墮落地獄的我，因為彌陀本願力的緣故，上盡一形的念佛，也就是一輩子的念佛，乃至臨終十聲、一聲的念佛也必定往生。也就是深信罪惡不善的自己，只要念佛就必定會蒙受彌陀救度，往生彌陀淨土，簡而言之，確信阿彌陀佛本願力的救度，這就是法深信。
信心本來就是一心一向的相信阿彌陀佛，應該不會有兩種內容才對，但是就信受佛力救度的信心加以深入探討，其中就有二種現象，也就是，一是痛感自己的罪惡，二是被阿彌陀佛的悲心救度所觸動，因此全身性命歸命在阿彌陀佛本願力的絕對救度之上。
因此，雖說是二種深信，但也是對一種深心的說明，並無別心，只不過是對一種深心的兩個方面的解釋而已。
總結起來就是，深信毫無自力出離輪迴的我，乘上阿彌陀佛的本願力必能得到救度，這就是他力信心的信相。機如石頭，法如船，無論石頭多小，入水必沉，這是石頭的性質。但是無論多大的石頭，只要被運載在堅固的大船上，都必定能被運到對岸。即使載在船上，石頭沉水的性質依然沒有改變，但靠船力仍能被運到對岸。同樣的，深信罪惡深重的自己，乘上阿彌陀的大願船，必定能到淨土彼岸。凡夫以凡夫本來的樣子被救，這就是他力信心的內容。因為阿彌陀佛的悲願，本來就是為了救度具足煩惱業障深重的眾生之故。
如果自己有能力出離六道生死輪迴，就不一定要仰靠阿彌陀佛的救度。正是因為自己無力出離輪迴，才必需完全仰靠阿彌陀佛的救度。在這個意義上，機深信與法深信其實都是在說同一件事，只是說法的方式不同而已。
一個人如果不能發現自己的罪惡，就不會發起歸命阿彌陀佛的心。但是，如果只有罪惡感，而對阿彌陀佛沒有信順歸命，這樣就等同只有煩悶而不是真實的安心。換句話說，罪惡感與歸命感相分離的時候，絕不會有真實的信仰。善導大師的二種深信說，把這層意思說得非常清楚。
如果只是罪惡感就不是機的深信，必須是信受彌陀救度，才是機的深信，有這機法兩種深信，就會生起沐浴在阿彌陀佛光明中，充滿法喜的感覺。
歸命彌陀本願力的法深信，是阿彌陀佛大慈悲心在我們身上所引起的結果。譬如子女之所以知道父母的心，是因為父母的愛心徹入子女的心；同樣的，我們之所以相信阿彌陀佛之心，是因為阿彌陀佛救度罪惡眾生的真實悲願，徹入我們的心。
接續前面信法的解釋，大師再舉出要深信釋尊在《觀經》中，稱讚彌陀淨土的殊勝莊嚴，是真實不虛的，要欣慕而願生；以及深信《阿彌陀經》中遍滿十方世界的恆河沙諸佛，出廣長舌相證明凡夫念佛必生淨土，乃是絕無錯謬的。也就是說明應該深信《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》三經中阿彌陀佛、釋迦佛、十方諸佛三佛所說的淨土往生的教理。換言之，所謂法深信就是深信阿彌陀佛四十八願的救度，深信釋尊的勸導，要欣慕淨土而願生，以及深信十方諸佛的證明，但主要是阿彌陀佛的救度。
關於深信之人的狀態，《觀經疏·散善義》說：
深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行：
佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。
是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
意思是說，應該全面信賴佛所說的，遵照佛的開示，無論如何都要深信不疑往生彌陀淨土，這才是真正的佛弟子。這是顯示一個念佛人深信的狀態。
進而，大師又恐怕深信之心會出現動搖，於是更說就人立信與就行立信兩種立信方式。
初「就人立信」是說，即使四重破人，也就是：一、解行不同的人，二、地前的菩薩，三、初地以上的菩薩，四、化佛報佛，他們不論如何非難說罪障凡夫不得往生，我們反而應該因此更加確立信心，不因此而動搖信心。也就是說明，佛是滿足大慈悲的人，佛所說是真實之語，佛之教是了義（完全）之教，是正教、正義、正行、正解、正業、正智。因此，即使說不了義教的菩薩、別解、別行、異學、異見的人來批判說，一切罪障凡夫唯依念佛一行不能往生；但是以佛所說乃是真實、實語、了義教的緣故，所以我們不應因為這些人的非難、批判而使信心產生絲毫動搖。這就是藉由各種機緣來確立自己必定往生淨土的深信。
次「就行立信」是說，依據五種正行來確立信心。大師在此說明往生淨土的「行」門有二種，一是「正行」，二是「雜行」。這是就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀的行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道諸善萬行迴向往生淨土叫做「雜行」。
「正行」有五種，所謂「五正行」，就是「讀、觀、禮、稱、讚」，依次是：
讀誦正行：一心專讀誦淨土三經。
觀察正行：一心專觀察淨土依正。
禮拜正行：一心專禮拜阿彌陀佛。
稱名正行：一心專稱念彌陀名號。
讚供正行：一心專讚歎供養阿彌陀佛。
這五正行又分為「正定業」與「助業」二種，就是前三後一是助業，第四的稱名念佛是正定業，大師這樣說：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
大師又說：
自餘諸善，悉名雜行。
就是五正行之外的所有修行通通叫做「雜行」。
雜行是與正行相對而說的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之就有無量雜行；無量雜行也叫做「諸善萬行」。五種雜行如下：
讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀察雜行：為往生極樂而觀察極樂淨土以外的依正。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。
大師說：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
這就是「二行得失」，往生行相既然有正雜二行，便有二行得失。
這得失有五種：
正行五得：與彌陀：親、近、無間、不用迴向、純。
雜行五失：與彌陀：疏、遠、有間、必用迴向、雜。
五正行分為正定業與助業二種。其中正定業的「一心專念彌陀名號」，因為是隨順阿彌陀佛本願的緣故，心常與佛親、近、憶念不間斷，佛與眾生沒有間隙，因此必定往生，所以應該確立「稱名是順佛本願之行，必定可以獲得救度」的深信。這樣，大師針對別解別行人的批判，最後提出五正行，而強調應該依據五正行來確立堅固的信心。
論「信」這一個字，是由「人」與「言」合成，意思是說「人之言」為「信」；但是如果這個人毫無人格，所言虛妄不實，就不能成為「信」，而不可信。所以大師解釋「深心」謂之「深信之心」，而從「就人立信」以及「就行立信」作說明。所謂就人立信與就行立信，目的在於就可信之人所說的可信之行，建立凡夫得生的信心。
「就人立信」，這個人不但不是凡夫，也不是二乘三乘的聖者，而是滿足大悲、覺行圓滿的佛，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，因此佛所說的話是最可深信的，這是就「佛」建立信心。而佛說什麼呢？「就行立信」說：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」這正是佛說之「言」，自然成「信」，因此最可「深信」；這是就「佛言」建立信心。所以，「深心釋」的大綱有二：一就大悲滿足之人所言建立信心，這是就人立信；二就稱名正定業之行建立信心，這是就行立信。
所以：「深心釋」之中最初提到的「兩種深信」中的「乘彼願力，定得往生」時，對於如何「乘」彼願力，還沒有說明，直到「就行立信」時才點出「一心專念」的正定業。因為所謂「願力」就是「第十八願」的願力，阿彌陀佛第十八願說「乃至十念」，凡是「乃至十念」的人，就是乘彼願力，也就是乘佛願力，而「乃至十念」正是「一心專念，念念不捨彌陀佛名」，所以說「順彼佛願故」。因此「一心專念」就是「乘彼願力」；如果不是「一心專念」，就不是乘彼願力，因為「不順彼佛願」故。
這是二種深信、五種正行的眼目，也是整部《觀經》的心要，所以《觀經》雖然廣說定善十三觀與散善三福九品，可是到了〈流通分〉的時候，釋尊捨定善、捨散善，獨舉「持無量壽佛名」流通於現世以及未來久遠的世間；善導大師也解釋說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」因此知道：釋尊以兩種深信、五種正行，導歸「一向專稱彌陀佛名」。所以我們應該深信「一向專稱彌陀佛名」，必定往生，正定之業故，順彼佛願故，乘彼願力故。
由上可知，深信之心的解釋，歸結在「就行立信」，也就是深信專稱彌陀佛名，是正定業，是順佛願，所以必定往生彌陀淨土。