阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（六）

六、阿彌陀佛，是一尊方便法身的佛  

 

       曇鸞大師《往生論註》卷下說：

諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，異而不可分，一而不可同。
是故廣略相入，統以「法」名。

       說明法性法身與方便法身，此二法身不即不離的關係。

       由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相顯出法性法身。

       方便法身並非獨自能生起，必依法性法身而生起；法性法身並非獨自能顯現，必依方便法身而顯現。

       何謂法性法身？法性是真如的別名，法是一切萬法，就是指萬象名為法；性是體性之義，如《往生論註》下卷所說「真如是諸法正體」，真如是一切萬法（現象）的本體，故名法性。與這法性的妙理一致契和，名為「法性法身」。《往生論註》卷下又說：

       無為法身者，法性身也；法性寂滅，故法身無相也。

       無色無形絕言絕慮之一如（真如）理體，名為法性法身，即佛三身中的法身，此全是超絕性無分別之境界。此亦名為真實智慧無為法身。

       何謂方便法身？所謂方便，若依聖道門的用法來講，是為了引導趨向真實，而順應還沒有成熟的根機所假設的方法，名為方便，因此，這種的方便，稱為「權假方便」。但這裡所講的方便法身的方便，並非權假方便。天親菩薩《往生論》立「智慧門、慈悲門、方便門」三門，智慧和慈悲如實的起作用而愛憐眾生、救度眾生，名為方便門，這裡所說的方便法身的方便就是這種意思。故《往生論註》卷下說：

正直曰「方」，外己曰「便」。
依正直故，生憐愍一切眾生心；
依外己故，遠離供養恭敬自身心。

       或說：

言「方便」者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。

       方便之「方」解釋為正直(真實)。意思是，體證無差別平等的真理，而對於一切眾生沒有差別見，能夠平等的憐愍救度一切眾生，叫作正直。

       方便之「便」解釋為外己(將己除外)。意思是，不求自身的功利，也不愛重自身，就是遠離供養自身心。

       因此，這不是「權假方便」，也不是通例用法之假設性、假方便，更不是所謂說謊是一時權宜之計的方便、手段之意。而是法性法身之內在所具有的智慧與慈悲，如實的起作用而愛憐、救度一切眾生，共同往生安樂佛國，名為方便法身。

       亦即，無色無形之真如法性法身，從其自體顯示微妙莊嚴之形相，示現救度眾生之大誓願的光壽二無量之阿彌陀佛，名為方便法身，可謂相當於佛三身中的報身。

       要之，法性法身是離言絕慮的一如之相，方便法身是其全性起修而顯現於相對差別世界之相。換言之，以超絕性而不能分別之法性法身的當下不能夠救度一切眾生，因而顯現相對差別之身，名為光壽二無量的阿彌陀佛，實現救度眾生的活動之相，名為方便法身。

       可知，此二種法身是阿彌陀佛一佛所具之德從二方面顯示，法性法身是契合絕對真理之理方面，方便法身是顯現救度眾生相之事方面。

       關於此二法身的關係，如大師所說：

此二法身，異而不可分，一而不可同。
是故廣略相入，統以「法」名。

       如上所解釋，由法性的生起而成為方便，依方便的行相而顯出法性。

       方便並非獨自能生起，必依法性而生起；法性並非獨自能顯現，必依方便而顯現。並不是在法性之外別有方便的顯現，也不是在方便之外別有一個法性孤立的存在。這兩種法身，雖然不同，但體性是一，並不能完全分開；體性雖然是一，但畢竟也有不同，因此不能說是同一個，所以是「廣略相入」——由略生廣，由廣出略，方便法身的廣和法性法身的略一體不離、互相容納。

       恰如金獅子的譬喻，一個金塊鑄造獅子之形，金塊之全體成為獅子，非金塊之外有獅子，也非獅子之外有金塊，而且並非金塊即獅子。此二法身，有如此之關係。金塊譬喻法性法身，獅子譬喻方便法身。

       再者，此二種法身是通於諸佛，或僅限於阿彌陀佛，亦即大師於《無量壽經》等所說之阿彌陀佛，於此二法身之中是認為哪一種佛呢？就此有種種異論。約有三說，以第三說為正。

       一、二種法身僅限於彌陀一佛。

       二、二種法身皆通於諸佛菩薩。

       三、法性法身通於十方諸佛，方便法身僅限於阿彌陀佛一佛。

       因為法性法身是無色無形之真如理體，是通於諸佛之故，所以不能只將阿彌陀佛當作是法性法身，因此，認為阿彌陀佛是方便法身，而且此方便法身僅限於阿彌陀佛一佛。於是《往生論註》中以法性為略門，以方便為廣門，來說明西方三嚴二十九種莊嚴之淨土。三嚴即是國土莊嚴，佛莊嚴，菩薩莊嚴三種，這是將極樂淨土的構成分為國土、佛、菩薩。而且，關於這三種莊嚴，《往生論註》述說：

應知此三種莊嚴成就，
由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。
因淨故果淨，非無因、他因有也。

       構成西方極樂世界之國土、佛、菩薩，此三者是由阿彌陀佛因地號為法藏菩薩行菩薩道之時，發起四十八願之清淨願心所莊嚴而成。因此，阿彌陀佛於上述法身、報身、應身之中，當然是報身，此報身佛是酬報菩薩行之報身佛，同時也是酬報四十八願之佛。總之，可知大師所說阿彌陀佛報身說，是菩薩行之酬報身，同時亦是四十八願之酬報身。

       概而言之，方便法身唯指阿彌陀佛一佛。

       「方」是正直(真實)，是指阿彌陀佛的覺體就是合乎真如法性之理的身。

       「便」是外己(將己除外)，是指阿彌陀佛不是為他自己，而是為了拯救一切眾生而有的身。

       也可知道，佛教之所謂的「方便」，是指為了接近真實而所需的東西。在一般人的觀念之中，方便就是通融、無所不可，或一時權宜之計的手段，這是錯誤的觀念。可以使用方便的人，是僅限於業已證悟真實的人。

（待續）