人生是什麼──攀藤食蜜喻

（攀藤食蜜圖）

 

　　旅人：指自己。

　　荒野：無盡而寂寞的荒野是譬喻無盡寂寞的人生。

　　老虎：饑餓的老虎譬喻的即是自己的死亡。

　　松樹：指金錢、財產、名譽、地位等等。

　　藤蔓：譬喻「還不會！我還不會死」的以為還有二、三十年的壽命可依恃的心態。

　　老鼠：不斷咬齧著藤蔓的白老鼠和黑老鼠是白天和晚上。

　　深海：譬喻「地獄」。

　　毒龍：三條毒龍即指自己心中的貪欲、瞋怒、愚癡。

　　蜂蜜：指人的五欲：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

 

　　釋尊在《佛譬喻經》中，以一段有名的譬喻，向我們開示「人生究竟是什麼？」這譬喻是這樣的：

　　在一個寂寞的秋天黃昏，無盡廣闊的荒野中，有一位旅人蹣跚地趕著路。突然，旅人發現薄暗的野道中，散落著一塊塊白白的東西，仔細一看，原來是人的白骨。

　　旅人正疑惑思考時，忽然從前方傳來驚人的咆哮聲，隨著一隻大老虎緊逼而來。看到這隻老虎，旅人頓時瞭解白骨的原因，立刻向來時的道路拔腿逃跑。

　　但顯然是迷失了道路，旅人竟跑到一座斷崖絕壁的頂上。在毫無辦法之中，幸好發現斷崖上有一棵松樹，並且從樹枝上垂下一條藤蔓。旅人便毫不猶豫，馬上抓著藤蔓垂下去，可謂九死一生。

　　老虎眼看好不容易即將入口的食物，居然被逃離，可以想像牠是如何懊惱地在崖上狂吼著。

　　好感謝啊！幸虧這藤蔓的庇蔭，終於救了寶貴一命。旅人暫時安心了，但是當他朝腳下一看時，不禁「啊」了一聲，原來腳下竟是波濤洶湧底不可測的深海，怒浪澎湃著，而且在那波濤間還有三條毒龍，正張開大口等待著他的墮落，旅人不知不覺全身顫慄起來。

　　但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接處出現了兩隻白色和黑色的老鼠，正在交互地啃齧著藤蔓。旅人拼命搖動藤蔓，想趕走老鼠，可是老鼠一點也沒有逃開的樣子。而且每次搖動藤蔓，便有水滴從上面落下來，這是樹枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由於蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘記自己正處於危險萬分的死怖境地，此心陶陶然地被蜂蜜所奪。

　　釋尊開示這愚癡的旅人之相，便是所有人類的「人生之實相」。那麼釋尊這段譬喻意味著什麼呢？

　　釋尊「無常之老虎」的法語，是在開示我們的人生真實之相。

1.孤獨的心靈

　　旅人：這旅人即是指我們自己。

　　荒野：無盡而寂寞的荒野是譬喻我們無盡寂寞的人生。

　　我們從生下來時，就成為旅人而在作人生之旅了。

　　既是旅人，應知目的地。如今我們是以何目的，而出生到人間來呢？

　　如若不知，豈不就和這愚癡的旅人一樣了。

　　秋天的黃昏：秋天的黃昏是譬喻人生的孤寂感。何故我們的人生就像秋天的孤寂？

　　因為我們是孤獨一人旅行之故。雖說有親屬、家族、朋友，但並沒有可以互相傾吐心中一切、互相理解的心靈之友。即使是夫婦，終此一生也未必能互相理解心中之事。

　　人生的孤寂，原因就在這心靈的孤獨。難道你未曾有過孤獨的感傷嗎？

　　白骨：路邊的白骨是指我們人生旅途中，家族、親屬、朋友等的死亡。我們活到現在，應該看到很多白骨，那時我們有何想法？有何感觸？我們可曾注意到緊逼而來的「無常之虎」呢？

　　老虎：饑餓的老虎所譬喻的即是我們自己的死亡。

　　世間的一切都是無常的，因此，我們非死不可。

　　死，對我們而言是最恐怖的事，所以釋尊以恐怖的老虎作譬喻。

　　現在這無常之虎猛然向我們逼來，但由於我們以為這是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平時不想去思考它。

　　而且如果我們因為佛教的正視死亡、談論死亡，而感到陰森森，並且厭惡的話，就是對佛教完全誤解了。

　　我們平生雖然忘記死、逃避死，但死必然會來到，這種逃避的心態並不能解決死的問題。唯有與死正面對決，而獲得解決，才能得到絕對的安心與幸福。因此佛教才提到死的事。

　　作為旅人的我們，本能地想從死逃開，一有病就到醫院，或以藥物來跟死亡搏鬥，但仍然是逃不掉的界限。

2.無力的松樹

　　松樹：接著我們攀上崖頂的松樹，松樹是指金錢、財產、名譽、地位等等。這些東西即使擁有再多，在死亡的面前也仍是無力的。像歷史上有輝煌成就的秦始皇、漢高祖，臨終時也不免感到「啊！人生猶如夢中之夢」而寂寞地死去。

　　我們現在能握著金銀、財產、名譽、地位等，含笑地迎接死亡嗎？瀕臨死亡時，一物也帶不走，因此想要微笑地面對死亡是不可能的。

3.人生是夢

　　藤蔓：藤蔓所譬喻的是「還不會！還不會！我還不會死」的那種以為還有二十年、三十年的壽命可依恃，但即使認為「還有十年、還有二十年可活著」，但你認為到底人壽幾何？想想便知：已過去的十年二十年，也不過是「啊」的一聲之間，便如夢如幻般地消逝了。而今後的十年二十年，也同樣是「啊」的一聲之間便會過去。

　　老鼠：不斷交互咬齧著藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在交互地縮短著我們的壽命。所謂：活了今天一天，便是死了今天一天。即使過年、節日、假日也都一刻不休地在齧著我們的生命。因此最後藤蔓必定被齧斷，這便是「死」。

4.後生大事

人生誰都是過客  相守百年也是夢
世上萬般帶不去  一雙空手見閻羅

　　作為旅人的我們，此時唯有墮入深不見底的毒龍深海裡。因為在我們死後，必定有「後生一大事」。

　　深海：深海所譬喻的便是「地獄」。墮入此地獄，必須承受「八萬劫中大苦惱」，這一件事情便稱為──「後生一大事」。

一墮地獄八萬劫  再得人身復幾時

　　毒龍：顯現地獄之苦的是這三條毒龍，這三條毒龍即指我們的貪欲、瞋怒、愚癡。

　　由於「貪欲」之故，在我們心中不知累積了多少殺、盜、淫、妄的意惡之罪。

　　由於「瞋怒」之故，在我們心中不知累積了多少對翁姑、朋友、他人「願他快死」等的心殺之罪。

　　由於「愚癡」之故，在我們心中不知累積了多少對自己不幸的憤懣，對他人幸福的嫉妒之罪。

　　「善因善果、惡因惡果、自因自果」的因果法則是不會有絲毫差錯的。由自己所不斷造作的罪惡所生出的地獄，最後還是由自己墮入。

　　教我們解決此後生大事的便是佛教。但作為旅人的我們，忘記了逼在足下的後生大事，此心完全被蜂蜜所奪。

　　蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我們不斷所想的，持續所求的，無非是為了這五欲的滿足。

　　然而不斷地舔著蜂蜜，不知不覺地墮下去，豈不是太愚癡了嗎？

　　我們能否認自己不是這個旅人嗎？

　　釋尊在此開示我們人生的真實之相──亦即此「後生一大事」，一刻一刻地逼近著。──並且向我們說明解決之道。

　　來吧！莫讓死看到我們的背後，要從正面跟死對決。

　　唯有解決死，才能真正得到人生絕對的安心與滿足。

　　能夠打開佛教通往安心之門的唯有我們自己啊！

人生難得今已得　佛法難聞今已聞
此身不向今生度　更待何生度此身

 

（摘錄自《人生之目的》）