淨土宗概念

一、淨土宗傳承譜系(實際傳承脈絡)

       淨土宗的真正建立，經歷了三代高僧的努力：

 

     (一)初祖：曇鸞大師（實際奠基者）

       1、著作：《往生論註》、《讚阿彌陀佛偈》
       2、貢獻：創「二道二力說」，為淨土宗提供判教依據
       3、意義：淨土宗的真正奠基者

 

     (二)二祖：道綽大師（中興之祖）

       1、著作：《安樂集》
       2、貢獻：繼承曇鸞二道二力說，創聖道、淨土二門
       3、作用：確立淨土宗基本判教理論，傳承給善導大師

 

     (三)三祖：善導大師（集大成者）

       1、著作：五部九卷（《觀經疏》等）
       2、成就：總集大成，具足創宗條件
       3、地位：淨土宗之宗祖

 

      (四)傳承特點

       這一法脈具有完整的：
       1、經典依據：純依淨土三經
       2、教理架構：判教體系完備
       3、傳承關係：師承脈絡清晰     

 

二、淨土宗的判教體系

     (一)宗派完整性要素——一個完整宗派必須具備：

       1、教：主要依據經典及其教理屬性
       2、行：主要修行方法
       3、機：所利益對象的根機
       4、益：所達到的效果（究竟意義）

 

     (二)淨土宗判教體系——將整個佛教歸納為：

       1、聖道門 vs 淨土門
       2、難行道 vs 易行道
       3、自力 vs 他力
       4、豎出 vs 橫超

 

     (三)淨土宗判教特色

       1、經典：淨土三部經
       2、性質：講成佛之道
       3、教理：圓教
       4、方法：頓教

 

     (四)淨土宗修行特色

       1、依據：彌陀願力
       2、方法：專稱彌陀佛名
       3、效果：蒙彌陀救度，攝取不捨
       4、結果：今生必定脫離輪迴，往生極樂，成就佛道

 

      (五)淨土宗圓頓特色——與其他宗派比較

       1、天臺宗、華嚴宗：雖自稱圓頓之教，但仍需斷煩惱了生死
       2、淨土宗：不斷煩惱得涅槃分，真正圓頓究竟

 

      (六)淨土宗殊勝之處

       1、速度：臨終一念念佛亦能往生
       2、究竟：往生即入涅槃境界
       3、超越：超絕聖道門通途修因證果道理
       4、不可思議：道理以外之法

 

三、善導大師的地位與思想

      (一)大師身份地位——創宗宗祖，彌陀示現  

       善導大師被尊為淨土宗創宗的宗祖、淨土宗集大成者，具有以下特殊地位：

       1、才智高邁，學德拔群
       2、弱冠之年便證念佛三昧
       3、常於彌陀定中，親遊極樂世界
       4、畢生專弘淨土法門
       5、古今尊稱「彌陀示現」、「光明和尚」

 

      (二)核心思想體系——本願稱名，凡夫入報 

       善導大師的淨土宗思想以「本願稱名，凡夫入報」為核心：

       1、根源：彌陀本願
       2、對象：凡夫為正機
       3、特色：簡易、穩當、直截、圓頓之「勝易」特色
       4、正脈：淨土宗正脈、淨土宗標準

 

四、善導大師著作的重要性

      (一)《觀經疏》的特殊地位

       1、目的：匡正其他宗派對淨土教理的錯解、曲解
       2、依據：淨土正依經典（淨土三經）
       3、權威：請佛證誠，楷定古今
       4、標準：淨土行者依循的標準

 

     (二)五部九卷的完整性

       善導大師五部九卷著作具有：
       1、完整的判教理論架構
       2、純正的淨土宗教理
       3、一脈相承的傳承關係
       4、明確的修行方法

 

五、隋唐淨土與宋明淨土的分野     

隋唐淨土（純正淨土）

      (一)特徵

       1、純粹性：不摻雜，不龐雜
       2、正確性：因為純粹，所以正確
       3、確定性：沒有模稜兩可

 

      (二)教理體系

       1、依據：純依淨土三經
       2、判教：難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門、正雜二行
       3、上承：龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞《往生論註》
       4、宗旨：稱佛名號，乘佛願力，往生淨土

 

     (三)修行效果

       1、保證性：一百個人念佛一百個往生
       2、普遍性：任何人都能往生極樂世界
       3、當下性：今生已是極樂聖眾之一

 

宋明淨土（混合淨土）

      (一)歷史背景

       1、時間：宋元明清近千年間
       2、背景：中國佛教走向衰微，善導法脈失傳
       3、環境：三教合一、諸宗融匯

 

     (二)思想特點

       1、混雜性：以禪宗、天臺、華嚴等各宗經典義理解釋淨土三經
       2、複雜性：思想甚為紛雜，呈現各種不同見解
       3、不確定性：導致修學者對往生大事心存不確定

 

     (三)主要偏差

       條件論

       1、認為念佛需加上種種條件
       2、要求累積其他功德做助行
       3、問題：凡夫功德皆是污染、有漏

       功夫論

       1、強調念佛必須達到一定程度功夫
       2、要求：功夫成片、夢寐一如、事一心、理一心
       3、問題：不合淨土三經義理，與善導法脈天差地別

       自性論

       1、謬說「自性彌陀，唯心淨土」
       2、高揚「實相念佛、無相念佛」
       3、提倡「念佛即念心」、「托彼名號，顯我自心」
       4、問題：以自力修功迴向求生

 

     (四)宋明淨土的問題

       雖同為淨土法門，但：

       1、混雜天臺、華嚴、禪等其他宗派教義
       2、夾雜自力難行思想
       3、非原汁原味純粹無雜的淨土思想
       4、導致修學者心存不確定與不安心

 

六、法脈傳承的興衰

     (一)傳承中斷的原因

       （1）歷史法難

       1、唐武宗滅佛（善導往生後161年）
       2、五代戰亂
       3、周世宗滅佛（善導往生後274年）

       （2）著作散失

       1、《往生論註》、《安樂集》、五部九卷，大約毀於法難
       2、在中國幾全逸失
       3、僅《往生禮讚》存留，但乏人問津

 

     (二)對後世的影響：

       （1）宋明以後的狀況

       1、淨土一門皆寓於各宗（台淨、禪淨、律淨等）
       2、與善導大師純然淨土宗有莫大區別
       3、彌陀慈悲平等救度的根本思想，未得徹底圓彰

       （2）傳承失缺的後果

       1、純正淨土宗法脈失傳
       2、教理與諸宗雜糅
       3、難以窺探善導淨土法脈全貌

 

     (三)日本的傳承與影響

       （1）著作東傳

       1、善導往生後52年：《往生禮讚》傳入日本
       2、63年：《觀經疏》在日本被抄寫
       3、158年：《觀念法門》、《法事讚》、《般舟讚》傳入日本

       （2）影響深遠

       1、源信上人（942—1017）《往生要集》大量引用《觀經疏》
       2、法然上人（1133-1212）全依善導法脈創立日本淨土宗

       （3）日本寺院命名體現影響

       1、以「悟真寺」為名約十家（大師常住終南山「悟真寺」）
       2、以「善導寺」為名約四十家
       3、以「光明寺」、「光明院」為名近百家（大師被後世尊稱為「光明和尚」）

 

七、傳統「十三祖」問題分析

       傳統十三祖名單

       初祖：慧遠（334～416）
       二祖：善導（613～681）
       三祖：承遠（712～802）
       四祖：法照（747～821）
       五祖：少康（736～805）
       六祖：永明（904～975）
       七祖：省常（959～1020）
       八祖：蓮池（1523～1615）
       九祖：蕅益（1599～1655）
       十祖：截流（1628～1682）
       十一祖：省庵（1686～1734）
       十二祖：徹悟（1741～1810）
       十三祖：印光（1862～1940）

 

      十三祖體系的問題

     (一)立祖者非淨土宗人

       1、前七祖由天臺宗僧人宗曉、志磐所立
       2、真正淨土宗巨匠（曇鸞、道綽）未列其中
       3、原因：當時純正淨土宗法脈已失傳數百年

 

     (二)缺乏實質傳承關係

       1、立祖準則：「取異代同修淨業，功德高盛者」
       2、性質：追尊性質，非血脈傳承
       3、結果：無祖祖相承之實質意義

 

     (三)思想不統一

       除曇鸞、道綽、善導、法照、少康五位外：
       1、有的無著作傳世
       2、有的著作混雜他宗教理（如蓮池《彌陀疏鈔》、蕅益《彌陀要解》）
       3、缺乏師資相承關係
       4、無傳承淨土宗教義之法統關係

 

     (四)十三祖體系的意義

       1、目的：追尊大德，令後人心生敬仰
       2、作用：增進信願行
       3、性質：與其他宗派師徒法脈傳承不同
       4、結論：知道有此一說即可

 

八、印光大師的貢獻

     (一)傳統十三祖最後一祖

       1、對淨土法門推廣有目共睹
       2、特別敬仰推崇善導大師
       3、依善導專修之法，自行化他

 

     (二)印光大師對善導的評價

       1、善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。
       2、善導大師之大聖人，神妙不測者。
       3、善導和尚《四帖疏》，淨業行人之指南針也。
       4、善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路；其往生者，當不止百千萬億。

 

九、淨土宗的復興──慧淨法師中土復興淨土宗

     (一)少年

       慧淨法師，1950年出生於台灣台南，俗姓杜，名俊信。
       少時受私塾教育，深浸於儒、道古聖先賢之學，涵養人文志趣。及至成年，歸信佛教，喜讀佛經，並樂於靜坐念佛，種下日後專弘淨土之深厚因緣。

 

     (二)出家

       1977年深秋，於佛光山星雲大師座下披剃出家，法名「心嚴」，字號「慧淨」。自此出塵，專心修學佛法。

 

     (三)住山修學

       1985年春，向師請假，獨自入山潛修，以念佛為主，兼覽淨土典籍，歷時三年。其間閱讀法然《選擇本願念佛集》，由此深信善導法脈，方是純正的淨土宗。

 

     (四)日本求法

       1988年秋，前往日本鑽研善導法脈，廣參善知識，交遊妙好人，歷時四載有餘。由是學養益臻完備，信念更加堅篤。

 

     (五)回國編書

       1993年夏，返抵台灣，因緣具足，與諸同門，著手整理龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈之淨土宗論著，以深入淺出之筆，專宗專弘，開顯正脈。自此，中土淨土宗，經千餘年之斷層，得以銜接延續，彌陀救度之本懷，於此再度弘開。

 

     (六)創設中華淨土宗協會

       2003年冬，於台北象山成立「淨宗寺」，並創設「中華淨土宗協會」，確立為台灣淨土宗本山。協會宗旨有六：

       1、組織淨土宗之教理架構。
       2、確立淨土宗之教界地位。
       3、建設淨土宗之僧信教團。
       4、弘傳淨土宗之救度法門。
       5、推廣淨土宗之念佛生活。
       6、擴大淨土宗之信仰領域。

 

     (七)編譯出版

       為弘揚宗義、普利群萌，協會陸續創辦網站與月刊，並策劃出版淨土宗叢書百餘冊，且翻譯成英、越、韓、德等語，欲使法音廣布五洲。所有著述皆秉持核心宗旨：回歸善導大師法脈，上契彌陀本願，下合眾生根機。

 

     (八)弘法海外

       弘法足跡遍及中國大陸、香港、澳門、越南、新加坡、馬來西亞、紐西蘭、澳洲及韓國等地，並遠至北美弘法。此等地區大多由出家弟子成立道場，住錫弘揚，淨土宗法脈由是逐步廣傳於海外。

 

     (九)承先啟後

       承繼龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導一脈正統，復振中土久已中斷之淨土宗，於現代重新建立宗旨、僧團與教界地位。此弘法利生，既深契彌陀本願救度，又廣應末法眾生根機，使純正之他力念佛法門重返華夏，並逐漸往外播布。可謂承先啟後、繼往開來。

 

     (十)淨土宗「宗旨」與「特色」

       宗旨：信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
       特色：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。

 

十、結論與啟示

     (一)淨土宗的真正面貌

       1、創立時期：隋唐時代最為圓滿，後世不可能超越
       2、真正傳承：曇鸞→道綽→善導的純正法脈
       3、核心特色：他力救度，本願稱名，凡夫入報

 

     (二)對現代的意義

       1、應以善導大師淨土思想為準繩
       2、回歸隋唐淨土的純正傳統
       3、避免宋明淨土的混雜思想
       4、專修專弘，安心稱名

 

     (三)歷史的警示

       如長江源頭的水很清淨，可以直接飲用，越到後面，旁系雜流越匯越多，到長江口的水已經不能直接飲用，必需過濾。

       這提醒我們要回到淨土宗的源頭——善導大師的純正法脈，避免宋明淨土的混雜思想，才能獲得真正的安心與往生的確定。