後世物語聞書
隆寬上人 作‧慧淨法師 譯
一、序說
近頃，訪淨土宗明師，詣洛陽東山邊之禪坊，見一京九重之念佛者，五畿七道之後世者等，各個慇實，衣與心共染，身與世共捨，盡其所見，約十四五人共住。各隨其意，競相問曰：「如何今生，得遂往生之望？」所幸日常之不審，皆悉明瞭，立即記其意趣，送付鄉村在家無智之大眾，惟願靜心閱覽。
二、一向專修
（一）勸一向專修
或人問曰：聞說如斯卑賤無智之人，若念佛者，往生極樂。此後雖一向念佛，然而不以為實是如此，當如何？
師答曰：念佛往生，本為破戒無智之人也；若智慧廣博，戒亦全持之身者，即修行任何教法，皆能離生死，得菩提也；此非我身所能故，今念佛願往生也。
（二）勸淨土念佛
又或人問曰：為高才之人說餘教，為卑劣之人勸念佛者，即聖道門之諸教殊勝，淨土門一教卑劣否？
師答曰：設雖彼深此淺，彼勝此劣；然而應我身份，免流轉之苦，得不退之位，方得有此；論深論淺，有何用乎！何況彼高才之人證殊勝教法而成佛，此卑賤之身念佛而往生，雖入門暫別，歸處一也。善導大師曰：「八萬四千門，門門不同亦非別，別別之門還是同。」然則皆同釋迦一佛所說，不可云孰勝孰劣。
《法華》之勝諸教者，說五逆之達多、八歲之龍女成佛故也。此念佛亦然：被諸教所嫌，諸佛所棄之惡人，速疾往生淨土，翻迷開證，若言者，則唯此實是超勝諸教也。
應知雖震旦之曇鸞、道綽，尚不堪利智精進之身故，捨棄顯密之法，而願生淨土；日本之慧心、永觀，尚以為愚鈍懈怠之身故，捨事理之業因，而歸願力之念佛。
此頃，勝於彼等，智慧亦深，戒行亦淨之人者，誠然入任何法門，亦能解脫生死。
皆是隨緣引心之法故，不可論議人之或善或惡，唯應思量我身之行也。
三、必具三心
（一）述必具之意
又或人問曰：雖念佛，不知三心，不能往生，當如何？
師曰：實然也。但、曾聞法然上人言：「雖知三心，不念佛者無益；設雖不知三心，但能念佛者，必具足三心，當生極樂。」此頃與此心得對照，實覺如此。
願各人表明心之所解，聞此之後，分別與三心契合、不契合之理。
（二）述三心之意
1、至誠心
或人曰：「口雖念佛，心起妄念，外相見尊，內心惡故，是虛假之念佛，非真實之念佛」之言，實覺如此。然雖靜心澄慮，而我心絲毫不能調伏，當如何？
師曰：此之見解者，即是執於自力，不知他力，已缺至誠心也。
所言「口雖念佛，心不止妄念者，虛假之念佛，須澄靜其心。」雖如此勸，我聞此猶是缺至誠心之虛假念佛者。
其「心止妄念，口稱名號，內外相應，謂離虛假至誠心之念佛也」之言者，不知此至誠心者也。以凡夫之真實所行之念佛者，全是自力也，違背彌陀本願之心也。
既自清淨其心者：聖道門之意，非淨土門之意；難行道之意，非易行道之意；自力修行之意，非他力修行之意。
應知此者，今之凡夫，自己斷除煩惱甚難，即雖妄念，亦復難止。然而阿彌陀佛鑑此，預先為如斯之眾生，建立他力之本願，誓以名號之不思議，除眾生之罪，唯此名他力。
若知此理者，則我心不嗜止息妄念妄想；不嗜澄靜難靜散亂之惡心；不勵凝止難凝之觀念觀法；唯念持佛之名願。但有本願故，雖充滿貪、瞋、癡、煩惱之身，必得往生，信此故心安也，唯此名易行道。
若須戒身調心之修者，何故勸言「不論行住坐臥，不嫌時處諸緣」耶？又若自能調身澄心之勤者，則不必歸憑佛力，亦能離生死也。
2、深心
又或人曰：念佛者，聲聲滅無量生死之罪，蒙光明所照，心亦成柔軟，有此之說。然而念佛歲久，三毒煩惱，絲毫不消，心亦愈惡，善心日日無進。如斯之時，雖不疑佛之本願；然以我身之惡性，似往生之大事，何易得遂？
師曰：此事人人之所悲嘆，實是迷惑之心也。因我身之罪而疑往生者，豈非輕視佛之本願乎！此即缺信心之心也。作此言者，未知前之至誠心故也。當靜其心，善諦聽之。
所言應於此身，罪滅心善者，必不可有也；此者即身成佛方能，而非厭穢土、生淨土之道。所謂眾罪皆滅者，唯在最後一念，捨身往生彼土之謂也，唯此名淨土宗。
若於此身，罪滅者即開證；開證者即成佛；成佛者，所謂聖道門之真言、佛心、天台、華嚴等斷惑證理門之意。
依善導大師之釋，知此信心有二釋：
一者勸深信知「此身現是罪惡生死凡夫，煩惱具足，善根薄少，常流轉三界，曠劫以來，無出離之緣」；
次勸信知「以彌陀深重誓願，救度如斯眾生」，一念亦無疑心。
知此意者，即我心雖惡，應仰「彌陀大悲之誓願，可慶可憑」也。
本來若以自我之力往生，方有因我心之惡，而起疑念；然而全憑佛力之救度者，則何有疑念乎？知此者名為深心也，應善知此意。
3、迴向發願心
又或人曰：從曠劫以來，乃至今日，造十惡、五逆、四重、謗法等種種罪故，流轉三界，而今尚守生死巢穴。如斯之身，雖僅念佛，然而愛欲之波常起，染污善心；瞋恚之焰頻燃，焚燒功德。善心之念佛，萬分之一，此外皆污穢之念佛也；雖有切願，然而自知不成為念佛者。人人皆謂：「若不改正此心，不能往生。」此時實覺迷惑，當如何？
師曰：此者，未知前之信心，是故憂慮，而動搖願心者，迴向發願心之欠缺也。
依善導大師之意言：「順釋迦之教，信彌陀之願者，雖愛欲瞋恚交起，更不顧也。」
誠然：本願之白道，豈被愛欲之波所穢乎！
他力之功德，寧受瞋恚之焰所燒哉！
縱使欲起瞋生，難靜難忍，但思佛之救度者，必蒙彌陀大慈悲所救度，本願力故，攝取決定也；攝取決定故，往生決定也。如是思定，即任何人來言妨礙，亦毫不變動之心，謂之金剛心。所以然者：被如來所攝取故也，此名迴向發願心也。應善知此意。
（四）三心肝要
又或人曰：取其肝要，願聞三心之本意。
師曰：實然也。先、一心一向是至誠心之大意也。計我身份，唯一向捨自力憑他力之心，名真實心；不憑他力之心，名虛假之心也。
次、憑他力之心深而無疑，為深心之大意。所謂彌陀本願，本來總為罪惡之凡夫，非為聖人賢人。知此者，即我身雖惡，毫無疑念，名為信心也。
次、已入本願他力真實之身故，思定往生決定之願心，名迴向發願心也。
（五）自然具足三心
又或人問曰：若念佛者，雖不知而三心自然具足，此事如何？
師答曰：捨餘行而念佛者，一向憑靠阿彌陀佛之心故，是至誠心也；稱名號者無疑故，是信心也；稱名號者，願往生之心所起故，是迴向發願心也。
知此等意者，即任何人念佛，欲往生極樂之人所具故，即雖無智之人，但能念佛者，三心具足，得往生也。
總而言之：煩惱具足之凡夫故，自始不可論議心之善惡，唯一向任憑彌陀而無疑，願決定往生而念佛者，即是三心具足之行者也。
法然上人所言：「雖不知，稱念者，自然具足。」有此之謂故也。
（六）不必念念故起三心
又或人曰：稱名號時，每一念間，當心存三心之義而念否？
師曰：此完全不可，一旦知其意之後，唯稱南無阿彌陀佛也。三心即現於稱名音聲之後，其三心之義，不可留止於心底也。
《後世物語聞書》譯者序
《後世物語聞書》是法然上人之高足隆寬上人所作，收錄於《大正藏》第八十三冊。
此文由九個問答所成，通釋一般念佛者之迷情。初明念佛往生乃為破戒無智之凡夫；次明但能應我身份，免流轉之苦，得不退之位，即是殊勝教法；後辨《觀經》三心（至誠心、深心、迴向發願心）之義趣。
親鸞上人非常重視此文，曾數次親寫，寄與門弟，勸彼等常加閱覽，以斷疑情。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四○年（一九九六）十月二十八日